无限之神秘老人-第10部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


eo）的大画像。画中人物庄严而令人敬畏，当酥油灯闪烁不定地照在画像上时，更是令人肃然起敬。当我知道要发生什么事之前，我的上师做了极不寻常的事，他突然抱住我，把我举了起来，在我的脸颊上重重吻了一下。有很长的一段时间，我的心整个空掉了，我沉浸在浓浓的柔和、温暖、信心和力量之中。

　　　　第二次的场合比较正式，发生在洛卓卡珠（lhodrakkharchu）的一个洞穴中，xi　zàng佛教之父莲花生大士曾经在这个洞穴禅修过。那时候，我大约九岁，我们正在朝礼xi　zàng南部地区的途中，在洞穴中歇脚。我的上师把我找来，叫我坐在他面前，洞中只有我们师徒两人。他说：“现在我要将重要的‘心xing’传示给你。”拿起铃和小手鼓，他就唱起上师启请文，从本初佛一直到他自己的上师。然后，他做了心xing的传示。突然瞪着我，抛过来一个没有答案的问题：“心是什么？”我整个人顿时被摄住了，我的心瓦解了，没有言语，没有名称，没有思想－－事实上，连心都没有。

　　　　在那个惊人的瞬间里，到底发生了什么事？过去的思想已经死了，未来的思想还没有生起，我的思想之流被截断了。在那一个纯然惊吓之中，打开了一片空白，空白之中，只有当下的觉醒存在，那是一种毫无执着的觉醒，一种单纯、**裸而基本的觉醒。即使是那么**裸，那么了无一物，却散发出无限慈悲的温暖。

　　　　那个时候的感受，多得无从说起！我的上师显然并不期待有答案。在我能够寻求答案之前，我知道并无答案可寻。我像被雷电击中似地楞在那儿，但是有一种深沉而光明的笃定，却在我心中涌起，这是我从未有过的经验。

　　　　我的上师问道：“心是什么？”当时我觉得大家似乎都知道没有心这个东西，而我却是最后一个想去了解它的人。因此，即使是寻找心，也好象是荒谬得很。

　　　　上师的传示，在我内心深处播下了种子。后来我终于知道这是我们的传承所使用的方法。不过，当时我并不了解这一点，才会觉得如此意外，如此惊奇，如此有力！

　　　　在我们的传统中，介绍心xing必须具足“三真”：真上师的加持、真学生的奉献，以及真传承的法门。

　　　　美国总统无法把心xing传示给你，你的父母亲也不能，不管是多么有权势或多么爱你的人都办不到。只有充分体悟心xing的人，拥有传承的加持和经验的人，才能把心xing传示出来。

　　　　而身为学生的你，必须发现和不断滋养开放xing、视野、愿心、热忱和恭敬心，才能改变你整个心的气氛，并让你接受心xing的传示的能力。这就是我们所说的“奉献”。否则，上师也许传示了，学生却认不出来。只有在上师和学生都同意进入那个经验时，才可能传示心xing：只有在那一种心灵交会中，学生才可能了解。

　　　　方法也是很重要的。几千年来，一再被试验，一再让过去的上师开悟的，就是同一种方法。

　　　　当我的上师在我这么年幼时，就出其不意地把心xing传示给我，可以说是十分不寻常的事。一般来说，都是在学生受过禅修和净心的初步训练之后才这么做。这种训练可以让学生的心成熟和开放，进而直接体悟真理。因此，在那个强而有力的传示时刻，上师可以把他对于心xing的体悟（我们称之为上师的“智慧心”），导引到目前已经根器成熟的学生心中。上师只不过是把佛陀的真面目介绍给学生罢了，换句话说，唤醒学生了悟内在的觉xing。在那种经验中，佛陀、心xing和上师的智慧心三者融合为一呈现出来。而学生就在感恩的慈光照耀下，毫不怀疑地认识到在学生和上师之间，在上师的智慧信号学生的心之间，目前没有什么两样，过去没有什么两样，未来也不可能有什么两样。

　　　　敦珠仁波切在他著名的证道歌中说：

　　　　因为当下的了悟就是真佛，在开放和满足之中，我发现上师就在我心中。当我们了解永无止境的自然心就是上师的本xing时，执着、攀缘、哭泣的祷告或人为的抱怨都派不上用场了。只要歇息在这个纯真、开放和自然的境界中，我们就可以获得浑然天成的自我解脱。

　　　　当你彻底了解你的心xing和上师的心xing并无分别时，你和上师就永不分离，因为上师与你的心xing是合而为一的，总是以它的真面目呈现。还记得我小时候看到左顿喇嘛过世的情形吗？当他的上师应请来到他的病榻时，他说：“跟上师之间是没有距离的。”

　　　　就像左顿喇嘛一样，当你体悟到上师和你不可分离时，心中就会生起强烈的感恩心和敬畏心，敦珠仁波切称之为“知见皈依”。这是从看到心xing的知见而当下产生的恭敬心。

　　　　此外，蒋扬钦哲仁波切还时常在教我佛法和替我灌顶时传示心xing给我，后来，我也从其他上师接受到心xing的传示。在蒋扬钦哲仁波切圆寂之后，敦珠仁波切非常疼爱和照顾我，我当了他好几年的翻译员，因而开启了我人生的另一个阶段。

　　　　敦珠仁波切是xi　zàng最有名的大师、神秘家、学者和作家，我的上师蒋扬钦哲仁波切经常提到他，赞美他是一位非常出sè的大师，也是莲花生大士在这个时代的化身。因此，虽然我不曾亲近过他，却非常尊敬他。在我的上师圆寂之后，我年方二十出头，有一天，我前往喜马拉雅山中的卡林邦（kalimpong）去拜见敦珠仁波切。

　　　　在我到达他的寺院时，他一位最早期的美国学生，在那儿受教，因为没有好翻译来说明心xing的教法，她正为此苦恼。敦珠仁波切一看到我进来，就说：“噢！你来了。好得很！你能帮她翻译吗？”于是我就坐下来，开始翻译。一坐就是一个小时，他的开示无所不谈，令人赞叹。我很受感动，也获得很多启示，不禁潸然泪下。我知道这就是蒋扬钦哲仁波切的意思。

　　　　不久，我就请求敦珠仁波切对我开示。每天下午，我都会到他的住处，与他共度几个小时的时光。他的个子矮小，法相庄严，双手细滑，温柔如女人。他留着长头发，像瑜伽师般地扎了发髻；他的眼睛炯炯有神，带着神秘的幽默感。他的声音充满慈悲，柔美而稍带嘶哑。敦珠仁波切总是坐在铺着xi　zàng毛毯的矮凳上，我就坐在他底下。我永远不会忘记他坐在那儿的模样，向晚的阳光，就从他背后的窗子洒了进来。

　　　　有一天，当我正在跟他学法和修行时，我有了最惊人的经验。过去我学到的一切教法，似乎都发生在我身上，周遭的一切物质现象全部消失了，我非常兴奋，喃喃地说：

　　　　“仁波切，仁波切发生了！”他弯下身来，充满慈悲的脸庞令我终生难忘，他安慰我说：“没有关系没有关系。不要太兴奋。它终究既不是好也不是坏”惊奇和喜悦让我浑然忘我，但敦珠仁波切知道，虽然美好的经验是禅修过程中很有用的里程碑，但如果有任何执着，它们就会变成陷阱。你必须超越它们，进入比较深层而稳定的根基：他充满智慧的话语，就将我带到那个根基。

　　　　敦珠仁波切以他的教法，一再启发学生体悟心xing；他的话点燃真切经验的火光。多年来，每天他都会教我心法，这种教授方法称为“指出”法。虽然我已经从我的上师蒋扬钦哲仁波切学到重要的教法，在我心中播下了种子；但施肥灌溉、让它开花的却是敦珠仁波切。当我开始传法时，是他的典范启发了我。

　　　　心与心xing

　　　　生和死就在心中，不在别处，这种教法至今仍具有革命xing的佛教智慧。佛教认为心是一切经验的基础，它创造了快乐，也创造了痛苦；创造了生，也创造了死。

　　　　心有很多层面，其中的两个比较突出。第一是凡夫心，xi　zàng人称为sem。有位上师如此下定义：“拥有分别观念，拥有相对观念，会执着或拒绝外物的心，就是凡夫心。基本上，它会与一个‘其他’相结合，与‘某种事物’相结合，有观察者与被观察者的对待关系。”sem是散漫的、相对的、思考的心，凡夫心只能与一个投shè的、假想的外界参考点互相作用。

　　　　因此，sem就是会思考、谋划、yu求、cāo纵的心；会暴怒的心；会制造和沉溺于负面情绪和思想的心；必须持续以分割、构思和凝结经验等方式才能肯定、确认其“存在”的心。凡夫心不停在改变，也始终受到外在因素、习气和制约行为的影响，上师们把sem比喻为风口的烛火，被风吹来吹去，无法稳定。

　　　　从某个角度来看，sem闪烁不定、执着、不停地干预别人的事；它的能量都耗费在向外投shè上。有时候，我把它想成墨西哥的跳豆，或在树枝间不停跳动的猴子。然而，从另一个角度来看，凡夫心却有一种错误而迟钝的稳定xing；一种模糊而自我保护的惰xing；一种习气深重像石头般的顽冥不灵。sem像诡计多端的政客那么机巧，疑神疑鬼，不相信别人。蒋扬钦哲写道：“擅玩欺骗的游戏。”我们就是在这种混乱、迷惑、没有规律、反覆无常的凡夫心作用下，不停地变化和死亡。

　　　　另外，我们还有心的本xing，也就是心的底蕴，是永远不受变化或死亡所触及的。目前，它就隐藏在我们的心中，在sem中，被我们急速变化的心念和情绪所蒙蔽。就好象一阵强风可以把云吹走，露出光芒四shè的太阳和广阔的天空，在某些特定的情形下，某种启发也可以让我们揭开且瞥见这种心xing。这些灵光一现固然有许多深度和程度，但每一种深度和程度都可以带来某种了解、意义和zi　you，因为心xing就是了解的基础。xi　zàng语称为我rigpa，是指当下明智、清晰、辉煌和觉照的本觉。它可以说是知识本身的知识。

　　　　请不要误以为心xing只有我们的心才有，事实上，它是万