无限之神秘老人-第14部分

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砥湟凰髟偎鳎�理无不中生必是男。第一已孕即须断戒，不得流连，有违戒者，贬入生道，流充爱坑，受种种报。我师以为然，为达吕祖，吕祖许之，已有存案存行三天，下诰九原矣。然此乃秘密之说，知之者毋得妄泄诰行之原，恐招人谤耳。（谢氏按：今ri今世，世情更加繁杂，一旦进入婚姻围城之内，绝非古哲此法能善后者也，须知结婚后之变数甚大，更过于未结婚时。要么，不结婚，要么所娶所嫁者，乃同好志士也。否则，很难摆脱。人生有做不完的事，若想人事皆尽后，再事仙学，吾恐其终成推拖之词。年与ri去，意与形时驰，白发青颜，一生无成矣）呜呼；天地且幻；万有非真，形形如续，习业因缘之所造，正是苦事。世人之不断yin事也，好之深。谓曰嗣续计者，乃词也。不然，寡yu多男，医书可证。彼所谓sè者，并非sè也，特yu火炽而莫判耳。断之之法，惟一惧字，庶几利焉。由勉至淳，三百ri，斯易不炽矣。是以古人悬一骷髅，存如腐尸，或悬圣像，或特经咒，或行礼拜，或结侣伴，皆以制斯一念耳。然莫若置身于虚，摄心于无，使彼六根六尘，无处着脚。惟用我老子游心于初一诀，何等简易！我愿世之志士，刻从事斯句，则丹道亦因速成，何利如之。”师曰：“然，是汝所说”。

　　　　戒忌须知第七

　　　　吝伐不除。泥丸氏曰：“吝伐不除，人我相大，因果感应之源，注记帐繁，消报不平，公案难了，超脱无期，或变业障，古今比比也。”

　　　　太虚翁曰：“要知舍施济拔分内事也。一生吝念，善缘错过，舍而念存，谓之退悔，功转微矣，岂不惜哉。一存伐念，骄胜气肆，非惟功除，业根载矣，可不懼哉。我师所以出此痛言于上。盖yu修道，必yu积功，积功一层，舍布施苦行，何以而积？且彼善缘，易失难得。遇而即行遇之仁，行而不伐之谓之义，受侮招谤不之悔谓之德，施恩种德莫之念谓之道。噫，天与我力，又赐我缘，是以得行，奈何从而吝生伐乎？古之志士，闻见必信，信无不行。今之志士，以能疑为智，以察审为明，是以有立功立德之谋，而终无德功得积也，是昧夫所谓德与功，一心xing天良圆而已。故古之志士，但尽我心我力，闻见斯行，终不计夫彼之虚实也，故其德功积易圆。若云可疑，天下事无不可疑者。待信而后行，万无行理。亦恐待济者已早不及待，死者死，败者败焉已，可不惜哉。若吝与伐者，不足与言大道也。彼虽jing修，我决其终囿生死窟，而化为冤债种子之云，可不戒哉！（谢氏按：有钱者之所以有钱，在于自然造化借彼之手救济无钱之人，而非讥笑嘲讽无钱者也；有力者所以有力，在于自然造化借彼手帮助无力者，而非欺侮玩弄无力者。权势钱财，学识见闻皆缘于每人机缘造化之所不同。穷其本质，生命皆是平等，本无高下贵贱，侮辱他人即侮辱人xing生命，而自己亦是人，故亦侮辱了自己之人格。凡修炼无进者，当省之又省矣。）

　　　　戒忌须知第八

　　　　得失念生。泥丸氏曰：“得失念生者，未有能循古志而不妄加作用者也，其造流弊，有不可胜数矣。”太虚翁曰：“要知人xing本善，天理备存，曰得曰失，据彼人事而言也。我辈所修者道。道曰修者，以为妄蔽我心，妄障我xing，三尸九虫，七情六yu，朋比为jiān，以克我身，是必加修而身始安。修也者，修而去其妄蔽焉而已。妄去则真，障去则明。真与明也，完然而具，未尝有失，得从何来？戡破斯理，何得失之可有？有且无有，心何妄动？憧憧内战，是其自伊戚耳。我以为除得一分yu，明得一分心；去得十分yu，明得十分心。我愿学者务除其yu而去其妄，明其心xing，自得妙明圆觉矣。苟或不信，而住于患得患失之间，我不知其究竟矣。我亦惟有听之焉而已矣。可不戒哉”。

　　　　戒忌须知第九

　　　　动静有间。泥丸氏曰：“人之一身，自该动静。动者其神，静者其jing。气之动静，一听之神。故其身之动也，神使夫气，气承夫神，御jing而行也。及其静也，神驭jing于气，率气以休于气穴而已。吾之妙明圆觉心xing本无动静，焉有去来。奈何因身之动静，而有间我心学乎。吁，未之思耳。”

　　　　太虚翁曰：“旨哉师言，发前人所未发，慈未后人，余小子敢不从而详述哉。闻之师，古之志人，行止坐卧，不废其功，而各有行之之诀，故能动静无间。而有百ri筑基，十月胎圆，三年ru哺之功之验。今研其动，曰行曰止。止者，立也；行者，步也。研其静，曰坐曰卧而已。其炼诀惟一，而存炼之所则有四。一者何？凝神而已（此一句包括汗牛充栋所言炼法烹法诸书）。四者何？行则凝神于涌泉两穴；立则凝神于海底；坐则凝神于绛宫；卧则凝神于坤腹。若夫坐而应对，立而酬应，则异于独坐du　li焉。坐则先存，自海底兜后达背。有如佛像之火焰然，则应对神静（据鄙见，还宜加用炁向客那前一边，在客背后一包，从地底收回），而语言调达（此一包要用得神速，只须看见客时，以神向其背后，从地下包过来，则此炁机已在我后升上，又复向客一包，如一鸡卵然，而我与客在其中，如是则我但用遍体神凝一段充和功用为妙）。立则先存神于两足底板，微微用力踏住，而口酬应（即如坐功之亦可如此），则神安而不飞焉。其卧功亦有两法，名希夷睡，名环阳睡。希夷者，陈抟祖师御赐之徵号。环阳者，茅山李老君之号，是柏子老君，非太上所化之老君也。其睡法各有妙处。如用希夷睡，侧左者曲其左肱，以手心垫面，开其大指、食指，以左耳安在大指、食指开空之处，则耳窍留其空矣，直其腰背，曲其左股，达其坤腹，泰然安帖于褥际鄙见谓腰腹及右股须各偏乎仰一边，则丹田气舒也矣，直安右股于左足脚侧（鄙见谓右股宜略带平势而开，则与肾处不帖着，方为安当），以右手心，安帖脐轮，而凝其神于脐后，存我一身，威如晶之明，而如睡于乎波水面，下空无底，而一身被褥，存化白气如鸡卵然，而我睡其中，此侧左之法，如侧右亦然，若用环阳睡，睡不侧睡，而于上半身垫物，须高厚于下半身所垫，约高半尺或三寸，仰而睡，两手握固，直其两臂，八字安开，两股亦然，而于开处各离肾囊一二寸许，缄口闭目而冥其心，时约十几息，存见氤氲然，如云中雾，绕我一身内外，以意凝留绛宫（凝留此氤氲气也），有若存若忘之诀（如是存当必觉此胸际或板木或烦热几有不可忍之气象，是氤氲之气得我心火一烘，气将化血，方用下所说诀，则血可归肾焉），我之两目，冥照于胸背褥下，有若无底然（如是则血有热气，从心后脊前分作两路，左右流注腰肾，乃血化为jing之验），亦勿太作意，而松松如顾而已（此顾字，即修仙辨惑论中cāo持照顾之顾也）。其中妙义，有不可胜述者（盖即我注中所述之类）。其中大旨在生血之功有八，而化jing之功有二焉。若夫与人同睡，其诀有九，恐误后学，流入旁门，不敢述也。”（谢氏按：男女同睡宜相向，同xing相眠须背向，其中心诀，有不可妄说者，想必能购此书、阅此书者，皆有师承来历，或为高明通达之士，故不妨请教其本师可矣。在下不便述其法诀也。）

　　　　初丙午岁十月朔，懒云氏侍太虚翁，为述泥丸氏天仙道程宝则，天仙道戒忌须知。述至动静有间一则，懒云氏心动，太虚翁神人也，为南岳分神，左手有文曰主宰太虚（其文似篆而灵活有飞蟠之势，其sè纯硃，于其殁际，沐手乃见），故号太虚。懒云氏盖心请笔所述于书，以度世之有缘者。太虚翁曰：“可得汝而笔之，我何吝焉，大江南北，将遍流诸，虽然，时尚有待。”乃起而吟，吟曰：“皇岁三六，越又二三。神河滨北，娄工舍南。琐琐野人，赤脚帝男。伊焉授受，诀始流传。”吟毕，复曰：“得之不难，闻之亦众，第其中各视其质地何如，而所修自异，即所证亦不同焉，览是书者，皆我个中人，幸毋自弃。”已而又曰：“我师昨至，谓我将应帝召，行有期矣。”起而吟曰：“住世七十九，光yin非等闲，喜完真面目，神证太虚天。”吟毕，授笑出纸，曰：“录”。遂自道程宝则起，次第端书，录至动静有间，则已值月之望ri矣。太虚翁曰：“盍将朔ri吟句，会录成则，附于是则述后，以为将来首授道侣，作一证缘乎。”懒云氏起而纂之，纂毕以呈。太虚翁曰：“善”。又曰：“为我续书之。”续曰：“我所述，诸书未悉载，得之者慎毋轻视，得而不行，行而不勤，勤而不恒，皆名轻视，生不成道，某月ri（原本乃乾隆丙午十月望ri），澹泊主人（澹泊，斋名，即归安县shè村开化院之澹泊境，太虚翁羽化处。）太虚翁嘱，懒云氏识”。吁！时越十一ri，而太虚翁果辞世矣。今岁戊寅，懒云氏游寓娄工工次，悟而出录，以待赠夫有缘者。爰复续识数语于段末云。

　　　　戒忌须知第十

　　　　行不由人。泥丸氏曰：“行不由人者，非安分之志，乃好奇务异之徒，王难或幸免，天律必难容，故律有之，偶而一犯，罚滞三载，恶其xing喜隐僻，不由中道流祸至烈，故重罚不稍宥焉，可不戒哉。”

　　　　太虚翁曰：“我师所言，真实不虚者。古之隐士，住世忘年，载之册籍，炳炳可考者千有余人。今反混迹尘环，或为荒寺收供僧，或与褴褛乞丐伍。最上者，匿迹峨嵋，鸡足太华，劳黄诸山至僻处，豺狼为侣，趺坐数百秋，叶落没躯，荆榛塞径，惟恐人知，是皆汉魏六朝唐宋元明之大术士也。昔ri显异迹多者，其罚滞也无岁月。我实知之，我实见之，不忍白其名姓焉而已。我恐世之有志者，迷而悮用，其自害也不浅，故不吝为人一饶舌。志士切戒之也可，慎