无限之神秘老人-第4部分

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　　　　所有这些现象清晰地告诉我们：比起从前，我们现在更需要彻底改变我们对于死亡和临终的态度。

　　　　很高兴的是，人们的态度已经开始改变了。譬如，临终关怀运动在提供实际和情感的照顾方面，成绩斐然。不过，实际和情感的照顾仍然不够；临终的人需要爱和关怀，但他们的需要不只这些，他们需要发现死亡和生命的意义，否则我们怎么给他们终极的安慰呢？所以，帮助临终的人，必须包括jing神的关怀，唯有靠jing神方面的知识，我们才能真正面对死亡和了解死亡。

　　　　最近几年，西方先驱如jing神科医师库布勒罗斯（elisabethk1bler－ross）和雷蒙慕帝（raymondmoody）等人，对于死亡和临终的研究使我颇感欣慰。库布勒罗斯深入探讨我们应如何关怀临终者，认为只要付出无条件的爱和采取比较明智的态度，死亡可以是安详，甚至是转化的经验。慕帝对濒死经验的许多层面做科学研究，给予人类一个鲜活和坚强的希望：生命并不是在去世时就结束，确实有“死后的生命”。

　　　　不幸的是，有些人并未充分了解这些关于死亡和临终真相的意义。他们走向偏锋，把死亡当做一种荣耀；在年轻人自杀的悲剧例子里，他们相信死亡是美丽的事，也是对于生活压迫的解脱。但不管是因恐惧而拒绝正视死亡，还是把死亡浪漫化了，我们都是把死亡当作儿戏。对于死亡感到绝望和陶醉，都是一种逃避。死亡既不会令人沮丧，也不会令人兴奋，它只是生命的事实。

　　　　我们大多数人只有在临终的那一刻才会珍惜生命，这是多么令人悲伤的事啊！我常常想起莲花生大士的话：“那些相信他们有充分时间的人，临终的那一刻才准备死亡。然后，他们懊恼不已，这不是已经太晚了吗？”今天大多数人死的时候毫无准备，活着的时候也没有准备，有什么事比这个现象更令人寒心呢？

　　　　走过生死的旅程

　　　　依据佛陀的智慧，我们确实可以利用生命来为死亡未雨绸缪。我们不必等到亲密的人死得很痛苦时，或受到绝症的冲击时，才去观察我们的人生。我们也不必到死亡时还赤手空拳地面对未知。此时此地，我们就可以开始寻找生命的意义了。我们可以全心全意、准确无比、心平气和地把每一秒钟当成改变和准备死亡与永恒的契机。

　　　　佛教把生和死看成一体，死亡只是另一期生命的开始。死亡是反映生命整体意义的一面镜子。

　　　　这种观点是xi　zàng佛教最古老宗派的教义核心。许多读者都听过中yin闻教得度（或译为xi　zàng度亡经，tibetanbookofthedead）这部书。本书想说明和补充中yin闻教得度，讨论的内容不只是死，还包括生，同时详细解说中yin闻教得度未详述的部分。在这个殊胜的教义里，我们发现整个生和死被当做一连串持续在改变中的过渡实体，称为中yin（bardos）。“中yin”这个名词通常是指在死亡和转世之间的中间状态，事实上，在整个生和死的过程中，中yin不断出现，而且它是通往解脱或开悟的关键点。

　　　　中yin是促成解脱的最好机会，如同佛法告诉我们的，中yin在某些时刻的威力特别强，潜力特别大，不管你做什么，都能产生巨大而深远的影响。我把中yin想成如同走到悬崖边缘的时刻；譬如，上师向弟子介绍最重要、最原始和最核心的心xing的时刻。不过，在这些时刻中，威力最大和最富潜能的，还是死亡的那一刻。

　　　　因此，从xi　zàng佛教的观点来看，我们可以把整个存在分成四个不断而息息相关的实体：1生，2临终和死亡，3死后，4转世。它们可以称为四种中yin：1此生的自然中yin，2临终的痛苦中yin，3法xing的光明中yin，4受生的业力中yin。

　　　　由于中yin教法广大无边，巨细靡遗，因此，本书做了仔细的安排，一步一步地引导读者走过生和死的旅程。我们的探索，应该从直接反省死亡的意义和无常的许多层面开始－－这种反省可以让我们在一息尚存的时刻，充分利用我们的这一生；也让我们在死亡的那一刻，不致于悔恨或自责虚过此生。xi　zàng的著名诗人和圣哲密勒ri巴尊者（milarepa）说得好：“我的宗教是生死无悔。”

　　　　深入思索无常的秘密讯息，也就是思索究竟什么东西可以超越无常和死亡，可以直接引导我们进入古老有力的xi　zàng佛法的中心：最根本的“心xing”。心xing是我们内心甚深的本质，也是我们所寻找的真理；体悟心xing则是了解生死之钥。因为在死亡那一刻，凡夫心及其愚昧都跟着死亡，而且在这个空隙之间，像天空一样无边无际的心xing，刹那间显现无遗。这个根本的心xing，是生与死的背景，正如天空拥抱整个宇宙一般。

　　　　中yin教法说得很清楚，如果我们所了解的心，只是我们死亡时消散的心，我们就会对死后的事情一无所知，也无法了解心xing更深的实相所呈现的新面向。因此，当我们还活着的时候，我们每个人都应该熟悉心xing。唯有如此，在我们死亡的那一刻，当它强有力地自然显露时，我们才能够有恃无恐，才能够视之为“自然”，就像中yin教法所说的“有如孩子投向母亲的怀抱”；而且还可以藉着安住在那个状态中，终得解脱。

　　　　要描述心xing，自然得介绍整套的禅坐方法，因为禅坐是可以让我们一再显露心xing，并且逐渐加以体悟和稳定的唯一方法。因此，我们将说明人类演化、再生和业力（karma）的xing质，以便让读者充分了解我们走在生死之道上的意义和内涵。

　　　　届时您将具备足够的知识，得以有把握地进入本书的中心：取材自许多不同来源的资料，以及对于四种中yin、死亡和临终的不同阶段所做的详尽说明。为了帮助自己或亲友度过生命、临终、死亡及死后的阶段，本书列出各种说明、实际的忠告，以及jing神修行的法门。最后，本书将说明中yin教法如何帮助我们了解人心和宇宙的最深沉的本质。

　　　　我的学生经常问我：我们如何知道这些中yin到底是什么呢？中yin教法怎么可能如此惊人的准确呢？它们对于临终、死亡和轮回的每一个阶段，怎么可能说得那么清楚呢？答案也许一下子很难让许多读者了解，因为目前西方对于心的观念非常狭隘。纵使最近几年有重大的突破，尤其是在身心科学和超个人心理学方面，但是大多数科学家仍然把心简约成大脑的生理过程，与几千年来所有宗教的神秘家和禅修者的经验证明大相径庭。

　　　　因此，这样的一本书到底是根据什么写成的呢？诚如一位美国学者所说的，佛教的“内心科学”立基于“对实相有透澈而完整的认识，对自我和环境有经过印证的深度了解；换句话说，就是立基于佛陀的完全证悟。”中yin教法的来源是证悟心、全然觉醒的佛心，这是远自本初佛以来许多历代大师所经验、说明和传承的心。许多世纪以来，他们对于心做了谨慎而仔细的探讨，以及有系统而详尽的说明，给了我们有关生和死的最完整图像，首度介绍给大家。

　　　　经过许多年来的思索、教授和修习，并与我的上师们澄清问题之后，我写成了这本xi　zàng生死书（thetibetanbookoflivinganddying），它是我所有上师心法教授的jing髓，是一本新的中yin闻教得度和一本xi　zàng生命书（tibetanbookoflife）。我希望它是一本手册、指南、参考书和神圣启示的本源。我认为唯有一而再、再而三地熟读这本书，书中许多层面的意义才能显露出来。您将发现，您越使用这本书，越能深刻地感受到它的深意，也将越能体悟中yin教法所传达给您的智慧深度。

　　　　中yin教法jing确地告诉我们：如果我们对于死亡有所准备的话，将会发生什么事情。如果不准备的话，又将会是如何。该如何选择，其实是再清楚不过了。如果在我们还活着的现在拒绝死亡，那么我们的一生、死亡的那一刻和死亡之后，都将付出昂贵的代价。拒绝死亡的结果，将毁掉这一生和未来的生生世世。我们将无法充分利用这一生，且将受困于终将一死的自己。这种无知将夺掉我们开悟之旅的基础，把我们永远系缚在妄想的境界、不由自主的生生死死，也就是我们佛教徒所谓的轮回苦海。

　　　　然而，佛法的基本讯息却是，如果我们预做准备，不管是生是死，我们都将有很大的希望。佛法告诉我们，证得惊人而无边无际的zi　you，是在现世可以做得到的。这个zi　you，让我们可以选择死亡，并进而选择再生。对已经做了准备和修行的人来说，死亡的来临并不是失败而是胜利，是生命中最尊贵和最光荣的时刻。

　　　　ps：因为我们军训期间的连长是个变态，所以我完全没时间码字，送上资料一份，明天继续。

　　　　再ps：这些资料均属转载，跟我没有一毛钱关系。

西藏生死书（2）（）　
第二章无常

　　　　在地球的任何地方，死亡都可以找得到我们－－即使我们就像是在一个可疑和陌生的地方不停地转头设防－－如果真有什么方法可以躲避死亡的打击，我将义无反顾－－但如果你认为可以幸免一死，那你就错了。

　　　　人们来了又离开，来去匆匆，手舞足蹈，却不提一个死字。好得很，可是一旦大限来到－－他们自己的死亡，他们的妻子、儿女、朋友的死亡－－出其不意地抓着他们，让他们觉醒不过来，一无准备，然后情绪如狂风暴雨般征服他们，让他们哭得死去活来，怒气冲天，伤心yu绝！

　　　　如果想开始挣脱死亡对我们的最大宰制，就要采取截然不同的方式，让我们揭开死亡的神秘，让我们熟悉它，让我们习惯它；让我们随时想到死我们不知道死亡在哪儿等待着我们，因此让我们处处等待死亡。对死亡的修行