革宋-第637部分

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　　　　既然是商业行动，那就得有噱头。没有什么比使用人类制作法器更容易让人起共鸣的事情。就如赵嘉仁也是听了《阿姐鼓》这首歌之后才突然明白了小乘佛教。当触手可及的一切法器都包含人类成分，人类对其自然有一种认同感。

　　　　太子真金倒是没有心思考虑这个认同，他此时的心情主要是求安心。之前的激动已经过去，真金毕竟是学过儒学的人，那些老师们都告诉他，做人要谦虚谨慎。现在真金明显感觉到自己的膨胀。因为他距离最高的地位只剩下一步之遥。当他老爹忽必烈升天的时候，蒙古的大权就会落到真金手中。纵横几万里的蒙古，数千万之多的人口，还有强大的蒙古铁骑，都归真金所有。听从真金的命令，实现真金的想法。

　　　　为了能够尽快从这样的膨胀中解脱出来，真金开始参加许多法事，希望能够让自己尽早接受自己的命运受命于天的现实。

　　　　巴斯巴国师的口中念诵着经文，那些仁波切们也跟着敲动法器念诵。真金并不知道那些经文都是什么意思，他只是沉浸在这种令人有些昏昏然的气氛中。玄学的领域中可以让人感受到这些好像超脱世间的东西。而真金相信冥冥之中肯定有什么东西在决定真金的命运。

　　　　念完经文，国师就开始结手印，用盛放在各种法器中的东西来施法，完成仪式。

　　　　就在这看着神神叨叨的迷信活动进行的时候，蒙古大汗忽必烈正在雨水中艰难行军。他希望自己的儿子能有一个稳固的江山，身为老爹，扫荡整个阿拉伯半岛，解决埃及的马木留克，就是当务之急。

　　　　忽必烈知道自己已经70了，能够任由他纵横驰骋的时间已经不多。必须尽快为自己的子孙们做出准备，让他们能够有更广阔的空间可以施展。

　　　　“大汗，前面就是耶路撒冷”

第87章　遥远的碗（三）（）　
举起望远镜，十字教的圣城耶路撒冷更加清晰的映照进忽必烈眼里。与忽必烈攻打过的那些名城相比，耶路撒冷并没有更雄伟壮丽，看上去低矮破旧许多。让这座城市出名的不是它本身的规模，而是它的历史。

　　　　耶路撒冷本是犹太人的都城，公元前九世纪，耶路撒冷作为南部犹太王国的首都与北边的一赐乐业王国首都撒玛利亚互相呼应。大概在基元前722年，亚述帝国摧毁了一赐乐业国，却没能攻破耶路撒冷的城墙。一百多年后，基元前58年，耶路撒冷被巴比伦王尼布甲尼撒二世征服并被摧毁，第一圣殿被焚毁。

　　　　大批一赐乐业人被被强行迁往巴比伦，开始流离失所的日子。数个世纪的“巴比伦之囚”仿佛没有尽头，然而波斯人跑来征服了巴比伦，允许犹太人返回巴勒斯坦重建耶路撒冷。其后数个世纪，犹太人的巴勒斯坦作为波斯、希腊和罗马的一个省份，保持着一定程度的自治。公元前9年左右，处于罗马帝国保护下的犹太希律王重建了圣殿，史称“第二圣殿”。

　　　　到这个时候，耶路撒冷还算是以色列人的土地，乃是一赐乐业教的圣地。

　　　　放下望远镜，忽必烈看着军阵中一赐乐业教的旗帜，那大概是忽必烈诸军里面最不能打仗的一支队伍。然而这些一赐乐业人看上去很忠诚的样子。他们原来移居到开封，金灭宋之后，一赐乐业转而投金国。金国被消灭，一赐乐业人又转投蒙古。因为色目人的外形，加上会理财，这帮人在蒙古混得不错。

　　　　大宋攻破开封之后，只留汉人。但是很早就和平迁移到开封的一赐乐业人得到了机会，他们可以选择逃回蒙古控制区，或者追随开封城里的非汉人。一赐乐业人果断的选择活下来，他们就跑到大都。

　　　　之后大都被宋军攻克，一赐乐业人又跟着蒙古军继续跑路。得知忽必烈大汗要攻占耶路撒冷，一赐乐业人自告奋勇组成部队投入战斗，他们所求的只是希望能够建立一个臣服于大蒙古帝国的犹太王国。

　　　　除了少量一赐乐业军旗之外，忽必烈军中更多的是景教旗帜。包括忽必烈最器重的伯颜大帅身上也披着白色丝绸披风，披风背后是一个巨大的红色马耳他十字。

　　　　景教乃是中国化的十字教。在一赐乐业人的建起第二圣殿没多久，两个重要人物降生了。据说是在基元前年，耶路撒冷出生了一个叫约翰的人。此时一赐乐业教传承千年，传播范围甚至到了非洲的埃塞俄比亚。一赐乐业教祭司们充分发挥他们的商业头脑，利用一赐乐业教各种敛财。这种敛财引发了一赐乐业底层的不满。

　　　　一赐乐业教的教典里面又声称，一赐乐业人是上帝选民。这让大量信奉一赐乐业教的非犹太人很不满。合着不管如何努力，只要没有一赐乐业血统，就要没办法进一赐乐业教描画出来的天堂。

　　　　要求更公平待遇的呼声由来已久，并且随着第二圣殿的建立越来越激烈。有着‘约翰’这个普通名字的男娃在犹太教中心耶路撒冷出生长大。他到底怎么成为宗教改革派的真实历史并不为人所知，但是虚构历史里，和一赐乐业人签下《旧约》的耶和华凭空探下他的，让圣母玛利亚处女怀孕。而在茫茫世间，只有这个‘约翰’听到了主的召唤，当了先知。

　　　　想来在当年这是一个非常大胆的宗教谋划，因为据说还有各种‘预言’。预言讲，伯利恒虽然只是个一赐乐业小城，但是小城故事多！将来必有一个显大能跳大神的从伯利恒生出来，作为耶和华的首席新闻发言人和代理人，在以一赐乐业执掌权柄。而在那之前，耶和华要将以色列交到敌人手中，受二道罪吃二茬苦，直到那生产的妇人产下子来，然后那儿子会依靠耶和华的神力胡作非为，在以一赐乐业尊大。这位将是弥赛亚。

　　　　先知‘圣约翰’在传播主的意旨时，让出生在伯利恒的耶和华的儿子基督耶稣成为第一个‘受洗’之人。这明显的内定操作肯定激怒了不少人，根据上帝与基督徒签署的《新约》里就能看到斗争的痕迹。

　　　　耶稣来到了斐理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：“人们说人子是谁？”

　　　　“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。”

　　　　耶稣对他们说：“你们说我是谁？”

　　　　西门彼得回答说：“你是基督，永生上帝之子。”

　　　　耶稣回答他说：“约纳的儿子西门，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。

　　　　我再给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。

　　　　我要将天国的钥匙交给你；凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”

　　　　他遂即严禁门徒，不要对任何人说。

　　　　玛窦福音：3…20

　　　　但是这样的高压手段导致了比较激烈的结果。耶稣大概是被犹太教传统势力告发，送去审判。当年的审判是审判两个，让一众人民选一个要处决的。下面的民众要求释放强盗巴拿巴，这下基督耶稣就要被钉十字架。在耶路撒冷城郊名叫各各他的地方，基督耶稣被钉死在十字架上。

　　　　但是这并没有让从一赐乐业教分离出来的十字教灭亡，首先是犹太希律王死后，罗马帝国在公元年取消了犹太人的自治权，改由帝国直接控制。这动摇了当地的人心。而公元年，巴勒斯坦的犹太人爆发了要求独立的第一次犹太起义，公元70年，罗马皇帝提图斯镇压了犹太人起义，并下令再次摧毁耶路撒冷城和圣殿，“第二圣殿”被毁，仅留下一段如今以色列人顶礼膜拜的圣地“西墙”。

　　　　随着旧有的一赐乐业教遭到沉重打击，《旧约》中只有一赐乐业人才能进天堂的宗教根基被完全动摇。《新约》里面‘信基督，得永生’的宗教根基得到了推广。不管你是谁，不管肤色、性别，只要信基督就行。宗教改革之后，基督教得到了快速发展。甚至在几百年后成为罗马国教。

　　　　而被赶出耶路撒冷的一赐乐业人流离失所，在各地瞎混。当前的蒙古军中，十字教信徒的数量根本不是一赐乐业教人能够比拟。那些信十字教的色目人正在组装回回炮，准备轰击耶路撒冷的城墙。

　　　　在城墙上飘扬着真神教的旗帜。看得出，便是面对蒙古军，真神教也不肯放弃耶路撒冷。因为有极为机密的谣传说，真神教的人曾经穿越过时空，在另一个时空听过‘韩国人’的商业课。

　　　　经过这样的培训，真神教就直接抄袭十字教的东西，并且宣称，十字教的先知也是真神教的先知。十字教先知之所以会出现，目的是给真神教先知出现做准备。真神教的先知才是真正的先知。

　　　　自此，闪米特三邪教终于完成了他们的基本形态。

　　　　采取了‘韩国模式’之后，耶路撒冷转眼就成了真神教的圣地。加上真神教又长期统治耶路撒冷，当地人民从一赐乐业教改信十字教之后，又投入了真神的怀抱。

　　　　现在，信长生天的蒙古大汗忽必烈抵达耶路撒冷城外。在回回炮还没有组装完毕之前，大汗下令，“再去告诉城里的守将，一旦开战，等城破之时，我大蒙古必将屠城。”

　　　　使者受命而去，带了大汗的口信去做最后的和平努力。蒙古大汗并没有危言耸听，不管对方信奉的是一赐乐业教，或者是十字教，又或者是真神教。只要他们敢手执武器阻拦在蒙古大汗面前，大汗就会给他们同样的死亡。

　　　　蒙古使者带着蒙古大汗的口信，活着进入了耶路撒冷。没有太久，使者就被吊死在城头。看得出，城内的守军也挺生猛。屠城对于耶路撒冷并不稀奇，千年来各个占领耶路撒冷的势力都搞了屠城。

　　　　巴比伦人掳走了许多以一赐乐业人，而同时并没有听说在耶路撒冷还有以一赐乐业国的存在。罗马人在毁灭第二圣殿的时候彻底摧毁耶路撒冷，战争结束