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革宋-第645部分
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“报告司令，有电报。”通讯员喊道。
“念。”朱洪武心情不错的答道。
“有蒙古军攻打平壤，与守军短暂激战后撤退。”
“……，告诉他们，我马上回去！”朱洪武说完，腾的站起身来。此时他心中全是能够与蒙古激战的欢喜。到高丽的最大目的就是与蒙古打仗，如果蒙古人真的试图夺回平壤，朱洪武就可以放手与蒙古军作战。
一路上朱洪武满心想和蒙古军交战，回到平壤之后立刻进了司令部，开口就问：“蒙古军现在都位于什么位置。”
“他们好像从辽东调动了部队前来攻打平壤。”参谋马上就送上最新的情报。
蒙古几十年来在辽东降服了许多女直部落，女直们为蒙古提供兵力。根据大宋在辽东的砍树据点讲述，蒙古非常不想武装辽东女直，所以只给了四千名额。维持了四千左右的女直常备军。
后来因为大宋北伐，蒙古就放松了对女直的压制。据说蒙古一位孛儿只斤家族的贵族在辽东统领了几十万户的女直人，兵马已经有了好几万。这股兵力在辽东半岛中部以及北部，正好在征东行省与辽东半岛交界处。最初的时候，朱洪武以为辽东军区要先和这股力量作战，然后再杀入朝鲜半岛。
“到底有多少人马？”朱洪武问。
“大概有三四万人。以骑兵居多。只是他们一直在骚扰我军，并不知道他们到底准备干什么。”
“什么时候能有准确的侦查。”
“侦查部队约定在明天回来。”
第94章 连锁变化（一）（）
第二天，侦察部队果然赶回来了。见到朱洪武在，侦查排长立刻说道：“司令，我们侦查的结果，这帮蒙古军正在北方大肆抓人。”
“抓朝鲜北边的人？”朱洪武大为讶异。
“是的。”侦查排长答道。接着排长就开始描述起所见。那些穿着兽皮的女直人分队行动，带回被抢来的高丽人。在集结地会有穿着蒙古皮袍的蒙古管事。管事指向那些年龄较大，看着很瘦弱的俘虏。女直人将那些蒙古人眼中的残次品带到外围远处，一狼牙棒砸残次品的天灵盖上。
这样的集结地不仅是一个，从平壤以北那些女直和蒙古人正在拼命抓人。现在这帮人已经开始脱离平壤，每过一地就如蝗虫过境，留下了成片与成堆的尸体。
“啧啧！”朱洪武忍不住咋舌，“准备追击。”
“怎么追击？”参谋长询问司令的意思。
“准备在鸭绿江上设置巡逻船队，在鸭绿江靠南边的地方建设炮楼，不允许女直女人或者蒙古人通过。”朱洪武给了他的方案。
参谋长听了之后脸上表情尴尬，这些都是长远谋划。等完成的时候，只怕女直人已经跑了。但是参谋长都是聪明人，他很快就感觉到朱洪武的想法也许并不是要追上女直人，夺回被掳走的高丽百姓。在朝鲜半岛南边的平原地区被蒙古军反复扫荡之后已经空无一人，只有躲进深山里面长期生活的人才幸免于难。估摸南边剩下的高丽人大概还有五六十万。
朝鲜北方本是中华故土，奈何这些人六百年没处于中华管理之下，就如同阴山以北的地区没多大区别。在阴山以北，宋军并没有采取感化措施。
女直人并没有长期留在朝鲜的打算，论起土地的肥沃，朝鲜远不如辽东。他们就这样扫荡着朝鲜北部，用抓来的奴隶从蒙古主子手里换取各种奖励。蒙古这边的收购者们很满意于自己的收获。奴隶们被绳子捆成大队，沿着已经熟悉的道路向北。沿途有许多尸骨作为路标，两年多来蒙古人通过这条道路向北方输送奴隶。
赵官家同样得到了消息，在消息中朱洪武提出了自己的看法，‘现在辽东地区已经再没有能被蒙古与女直人祸害的存在，大宋需要十分小心’。
赵嘉仁能理解朱洪武为何坐视女直扫荡朝鲜半岛，换了他的话大概也会做同样的选择。于是赵嘉仁给辽东军区发了份电报，‘辽东地区军事风险大大升高’。
之后赵官家的精力就转回到南方这边。赵嘉礼已经护送太上皇与太后的灵柩返回杭州，赵嘉仁则提出了‘复古葬礼’的建议，这下倒是震动了朝廷。
所谓复古，对于那帮文人绝不是恢复到虞夏商周。真正在虞夏时代，便是君王的埋葬也挺简朴。找个地方挖坑深埋，地面上并没有什么特别的排场。当年孔子的老爹在鲁国是有名的勇士，下葬的时候采用传统模式。以至于只有埋葬的人才知道具体位置。孔子的母亲去世之后，找到埋葬人，才能准备找到埋葬地，掘开老爹的棺椁，让夫妻两人合葬。
如果是二十年前提出这么一个建议，赵嘉仁估计无法获得支持，现在的舆论明显对赵嘉仁有利。大宋的皇家陵寝已经遭到了两轮残害。北宋覆灭，金兵对北宋皇陵大加戮害，官家以及埋葬在官家附近的大臣陵寝遭到金兵掘墓。临安总投降之后，蒙古人挖掘的可不止宋理宗一人的墓。历代南宋官家的坟墓也被蒙古军盗取。
按照古法，大宋官家会选择一大片地方，等到他们的去世的时候，找一个地方挖出深深的洞穴，放入棺椁，最后填埋上。只有在这一大片地区的边缘立一个无字碑。并无具体的坟丘。
除了官家再也不起陵墓之外，包括普通人的墓葬也要改革。赵嘉仁规定的埋葬与大宋火葬的传统结合。采取灵塔供奉与林木埋葬两种可选择模式。
火葬并不是现代社会“移风易俗”的产物。如果火葬被称为先进的话，两宋时期的开封、临安、河东路、两浙路等地，都盛行火葬。理由很简单，因为土地缺乏，死者与生者争地，“河东人众而狭，民家有丧事，虽至亲，悉燔爇，取骨烬寄僧舍中。以至积久弃捐乃已，习以为俗。”两浙路也一样：“吴越之俗，必积累而后办。至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风。”
不独贫穷人家“以火化为便”，江浙一带的富贵人家也多选择火葬，“浙右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办墓尔之土以安居，亦致焚如僧”。马可波罗游历杭州时便见过当地人的火葬仪式：“富贵人死，一切亲属男女，皆衣粗服，随遗体赴焚尸之所。行时作乐，高声祷告偶像。及至，掷不少纸绘之仆婢、马驼、金银、布帛于火焚之……焚尸既毕，复作乐，诸人皆唱言，死者灵魂将受偶像接待，重生彼世。”
由于火葬之风盛行，宋代一些城市还出现了火葬场，时人称之为“化人场”。南宋临安城少说也有数十处火葬场，其中16处因为“建置年岁深远”，到宋宁宗嘉定年间，差不多都荒废了，宁宗又“诏令临安府将见存化人场依旧外，其已拆一十六处，除金轮、焚天寺不得化人外，余一十四处并许复令置场焚化”，重修了14处火葬场。临安还出现了类似现代“殡仪馆”的服务机构，设有专门的房舍供人存放骨灰罐。
以前的复古埋葬的理由其实也差不多，都认为死者不要影响地上人民的正常生活。两边一结合，复古政策的内在逻辑就变得极为自洽，还非常有道义可言。
至于具体执行，赵官家则把水土保持林带的概念引入。有些地区是水土保持区，所以不能对其林木地区进行砍伐。只要大宋还存在，那些地区的风水就不会发生变化。在那些地区安葬的人们就可以不被打扰。
至于灵塔保存就更简单，人们在灵塔里面买下或者租用一个储存骨灰的位置。大家不仅可以享用自家香火，还能稍微蹭点别家香火。一座灵塔可以修的很高，里面有成千上万的位置。死者与生者争地的问题会被化解到最低。
包括制定制度的赵嘉仁自己都觉得‘崖山之后无中国’也并非完全没有道理。以宋代的文明程度，后面的明清拍马也赶不上。
这消息一出，赵嘉仁的二哥赵嘉礼就找到了赵嘉仁理论。赵嘉仁只问了一句‘三代的皇帝难倒不比后世的皇帝尊贵？’赵嘉礼就有些回答不上来。三代之治，那时候的皇帝在中华后世享有无比的声望。然而作为代表的大禹亲自拿畚箕、铲子与手下人一块儿干活。他的手脚磨出厚厚的一层老茧，小腿上的汗毛都在劳动时磨去了，大腿也因艰辛的劳动而累得几乎皮包骨头。绝没有髀肉复生的问题。更没有听说大禹给自己修建豪华陵墓的问题。
辩不过赵嘉仁，却不等于赵嘉礼就这么乖乖服输。文人会在强权面前跪舔，会在异族面前屈服，却从来不会在道理面前认输。赵嘉礼觉得自己此次前去了赵氏聚居地泉州，与赵氏宗亲们联络。有必要以宗亲的势力让赵嘉仁面对现实，放弃冠冕堂皇的复古想法。
泉州的赵氏宗亲并不知道赵嘉礼准备骚扰大家的日常生活，其中一位赵氏女科长走进了泉州检察院，进了特别检察官陈道清的办公室。
陈道清表情严峻，先请赵科长坐下，倒上水，他才严肃的说道：“赵科长，我这次请你来的原因是想让你帮个忙。你能不能劝说蔡洁生那家伙老老实实的招供。”
赵科长冷冷的看着陈道清，眼中有警觉，有不屑，还有愤怒。沉默了片刻，赵科长冷冷的答道：“问犯人口供不是你们检察院的事情么，怎么会让我来。你们已经抓住了蔡洁生，一顿严刑拷打，他岂不是就招供了么。”
“所谓严刑拷打是你的误会。”陈道明声音里面忍不住有了些愤怒。说起司法部门，普遍的第一反应就是只懂得严刑拷打的暴徒。新式的大宋司法体系有自己的组织方式以及组织规定，赵官家采取了复古制度。据说是秦法。新制度里面规定，以逻辑与事实办案定罪，是上等办案。以推理、口供与简单逻辑�
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