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宇宙浪子-第1部分
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作品簡介
》 作品簡介
类型： 科幻
人类只是宇宙进化的一个环节，在阶段性任务达成后，必将遁入虚无。然而进化的惯性如常，另一级台阶就是智能计算机。人有成长的过程，计算机自不例外。在成长的进程上，人类需时数十万年，文化需时数千年，个人要历经十载，而计算机不过一年。 世代交替的悲情或欢欣，每每是文学戏剧的主题曲。本书所要描述的，是智能成长的阶段历程。其中文祥及衣红代表感性的觉者，而计算机代表理性的追求者，两者共同象征人性。人只有在面对问题时，主观个体才可能有所觉，有觉而后始能悟。而人之所觉所悟者，乃人生之灾、情、名、利、权、贪六关，以及人际间种种赞成、反对，有道、无道，群体、个体之客观立场。合计为十二种考验，而通过考验唯一的标准，是秉“心斋”，“无为而为”，也是“无所住而生其心”。 对于有心追求的道友，需知智能就是宇宙本体，将本书视为“传灯录”、“道藏精华”可也。
》 出版信息
旭侑出版社
9789570823622 宇宙浪子（01） 旭侑 朱邦复 150 2002…03…09
9789570823639 宇宙浪子（02） 旭侑 朱邦复 150 2002…03…09
9789570823646 宇宙浪子（03） 旭侑 朱邦复 150 2002…03…09
9789570823653 宇宙浪子（04） 旭侑 朱邦复 150 2002…03…09
9789570823660 宇宙浪子（05） 旭侑 朱邦复 150 2002…03…09
9789570823677 宇宙浪子（06） 旭侑 朱邦复 150 2002…03…09
9789570823684 宇宙浪子（07） 旭侑 朱邦复 150 2002…03…09
9789570823691 宇宙浪子（08） 旭侑 朱邦复 150 2002…03…09
9789570823707 宇宙浪子（09） 旭侑 朱邦复 150 2002…03…09
9789570823714 宇宙浪子（10） 旭侑 朱邦复 150 2002…03…09
9789570823721 宇宙浪子（11） 旭侑 朱邦复 150 2002…03…09
9789570823738 宇宙浪子（12） 旭侑 朱邦复 150 2002…03…09
～序～
国家可亡，山河可变，但若失去了文化的根源，人兽之间又有多少分别？个人的生命不过几十个春秋，名与利也似朝露浮云，然而在生与死的间隙中，隐约中有一脉相承。待参透了生命的真谛，始知是中华文化的存续，恍然！这才是“人”无从推卸的责任。
辛弃疾在〈永遇乐〉中早就说得透澈：
“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。
舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。
斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。
想当年金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
四十三年，望中犹记烽火扬州路。
可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”
孙仲谋只有一个，而“舞榭歌台”永远是引人入胜的重心，不管五千年“金戈铁马，气吞万里如虎”的光辉文化如何，一旦到“仓皇北顾”、“烽火扬州路”上，可就只有蝌蚪文式的霓虹招牌了。不必等到“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，我问自己：“廉颇老矣，尚能饭否？”自答是：“所食虽不多，为文化奋斗永不嫌少。”
中文电脑在国人群策群力的奋斗下，三十年来，有心人士“淘汰中文”的“义（大利）举”已随风暴远扬。然而电脑之功能已非昔日吴下阿蒙，又怎能仅以输入几个文字自足？在众人一片错愕声中，我又掉头走回垦荒的老路，发展中文平台、九亿农民网、设计电子书。既然是垦荒，当然没有前例可循，自不期望在这个拜金的社会中，获得时贤的共鸣。
缘在一九九四年二月，我先交出了努力的成绩，由台湾“时报出版公司”发行了《老子止笑谭》。次年又出版《易经明道录》与《易理探微》二书。思想上的作业完成了，又跨入文学范畴，再出版两本过去的小说《巴西狂欢节》与《东尼！东尼！》。同年，我把自己的理念，在自传式的《智慧之旅》（全八册，分寒冬、稚春、炎夏及金秋四部各两册）中全部公布出来，以期抛砖引玉、现身说法，以接引有心人。
我还待挖空心思，斟字酌句，却不及杜甫在〈蜀相〉中说得好：
“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”
先天下之忧而忧的老古董，不仅忧天下，也忧国事、忧子孙后代的前景。春蚕吐丝，不过作茧自缚，若要避免“出师未捷身先死”，我就必须善用时间。仅空谈文化是没有用的，多年潜心追究，我发现不论古今中外，人的症结只有一个，就是对人生真相认知的不足。文化的精髓，正是人生认知的集萃，要谈文化，就要正视它。
要了解人生，就要了解人；要了解人，要先了解生命；要了解生命，又要了解物质、能量、宇宙、进化等等，作为一个人，浅浅数十寒暑，可能吗？
在写《老子止笑谭》时，我已经知道自己不够资格做最完美的诠释，但却敢说自己是老子最忠实的追随者。《道德经》第二章言：
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。”
有美就有丑，有善即有恶，一切现象都是相对的，作用力必然启动反作用力，事情该发生，就一定会发生，何必计较可不可能？圣人不过无为而行，不言而教，得失成败都毫不考虑，时机到了，是动就动，是静就静。
既然要为文化尽一分绵力薄材，该怎样做，就怎样做，还考虑什么可不可能呢？于是，我又开始了“物理”、“化学”、“生物”等的忘龄之旅。如果只是为了学习，以自己过往的不良记录，大可以鸣金而退了。然而我只是希望从科学知识中，找出一条攸关人生真相的康庄大道，哪里是难易成败所能阻挡的！
当然，任何一个念头，都不是突然从石头中蹦跳出来的。早在一九七六年，我就自资出版过《层次论》一书，试图用一个统一的方式，解释宇宙中所有观念。回想过去半生，迂回典折，个人一切都是机缘巧合，既无所得，又无所失。没有受到虚名、物欲、家累、业障的羁绊，才能长保平静的心态，破除万难，不顾一切，勇往直前。
一九九八年六月，我完成了《智慧学九论》一书。在书中，我用一种系统观念，由能量的变化、物质的形成、作用力的机械理论、时空的性质以及宇宙的进化等科学论题，再经认识及观念的产生，一直谈到思维、人性、价值、行为等。我尝试对人类已有的知识，作了革命性的剖析及合理的解释；这种诠释，我称之为“概念常识”。从此，人类的智慧可以建立在一个完整的常识体系上，人人可以透过这种认知，直达真如。
《智慧学九论》内容枯燥，却是对宇宙真理之论述。“九论”代表了各种不同领域的认知，可以说是人类文明最终的“大统一论”。我当然知道，在成为大众的思维常识之前，相信人生认知与宇宙真实为一体的人不会太多。但在不久的未来，人类文明将会有翻天覆地的大变化，读者不妨拭目以待。
更重要的是，我把多年钻研的“概念网络（后更名汉字基因）”，作为该书中认知定义的基础。因为在我的体系中，“智慧学”即为“系统概念学”。概念本是智慧的根本，但若概念不能系统化，即代表智慧不可能被应用。一旦概念系统化完成了，电脑的“自然语言”即属可行，自然语言竟功了，“人工智慧”必将接踵而至。
这样庞杂的体系，其工程之浩大，可想而知。好在经过多年摸索，这一切构想都已成为具体的事实。只是，《道德经》第二十九章有言：
“将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。
故物或行或随，或殻Щ虼担蛸蚯浚蛟鼗蜚摹！�
是以圣人去甚，去奢，去泰。”
个人是非成败可以不计，但人类的前途却不能不顾。为此，我在《智慧学九论》将行出版之际，就计划用通俗的手法，把理论化为常识。生命的职责是启发继起的生命，一代的努力，只是另一代的基石。理论性书籍不过是知识，影响力仅及于相关从业者。小说故事则不然，一旦成为普通的常识，必将点起炀炀火苗，成为世世代代的认知。
由是，我把《宇宙浪子》推上了舞台，它可以说是《智慧学九论》的普及版，又是我从事动画制作的试金石，也是我在漫漫岁月中，由电脑、文字、文化、艺术、技术、科学、小说、戏剧、动画等，进驻智慧旅途之中站。
我把超轶现实的幻想，建立在实际的理论上。读者一方面神游太虚，一方面把科学当作常识，接受一些崭新的观念。本书的主旨，是从各个不同的角度，阐释人生的真谛－－由“我”的私念出发，逐步迈入宇宙之智慧。只不过鉴于人的观点、立场太多，在故事中不得不分别用各种题材详加叙述。
于此我打算再以故事、小说为蓝本，设计“全自动立体动画制作系统”（详见拙着《多媒体导论》）。我的理念是，先大量设计人物、角色、服装、道具、场景等，使之具有“常识特性”，建立一完整的“真实模拟库”。再以程式控制动作、声光、镜头运用及剪接等技术性工作，并以文字为理解介面。完成之后，只要作者输入分镜剧�
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