宇宙浪子-第27部分

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　　更令人称奇的是，空气中流布一股清凉爽沁的感受，彷佛身在水帘之间。再加上山风不时相送，衣裾微扬，人人为之动容。　
　　裤白看得呆了，半晌，大叫一声：“哇塞！这是你设计出来的吗？”　
　　左非右腆腼地说：“我哪有这个本事？亭子是资料库中借调的。我只是把座标轴定好而已，这风景一本自然，不巧此刻云雾太大，要等一下才看得到全景。”　
　　文祥说：“妙极了，这样就好，唉！太久了！大概有好几年了，我都没有机会享受这种自然风光！真感谢你，让我一温旧梦。”　
　　风不惧说：“做梦？梦中哪有这种气息？左兄，你这香气是那种字号？”　
　　左非右连忙说：“不！不！这些气息绝对是真的，可别小瞧了这点气息！就为了它，我不采用虚拟实境的假气味，自行设计了分子摄取器。这些空气分子是从你们家乡原野上收集来的，经过分子分析，得到化学式，在现场再合成的。”　
　　衣红闭着眼睛，深深地吸了一口气，好像整个人都沉浸在感觉中，良久才说：“你们用心闻闻看，是不是有白沙瀑的味道？”　
　　风不惧也阖上眼，吸了口气，停了一会，说：“是的，好像偏千页崖的一边。”　
　　左非右有些诧异：“白沙瀑？附近还有瀑布？裤白，你怎么没有告诉我？”　
　　裤白说：“我不喜欢水。”　
　　风不惧笑道：“原来你是问他的，上次他在瀑布下洗澡，差点淹死了。”　
　　衣红说：“左哥，能不能麻烦你把座标向西边移一点，我最喜欢那个瀑布了。”　
　　左非右一听衣红改口叫他左哥，不禁大喜，立刻说：“没问题，我这个视角可以任意改变，你只要告诉我往哪里动就行。”　
　　说着，左非右重新键入指令，面前的景物随着移动，衣红不时在旁指挥。感觉上就像在一个透明的雅座里，连人带桌椅，直向一个越来越近、高挂在卷壁间的瀑布投去。　
　　这个瀑布景观很特殊，下面有个深潭，潭边有两峰亭亭夹立，青萼巉岏，攒沓而东，直向尽头延伸。两排山谷像铗子一般，把一根细长的白玉簪，正正地插在当中。　
　　再往里进，汤汤哗哗、鸣玉溅金，瀑布像一条银龙，竟自活了起来。山顶是个缺口，恰似有一整块白玉嵌合其间，接着，抖出来一片莹透的水晶细帘。水帘倒卷下去，敲击到一块块横突的苍石峭岩，立刻激起漫天雪花，洒下串串珠络。　
　　山崖上，一条条银蛇竞走，半空中，一道道白光乍吐。顷刻间，寒碧可监的平潭，迸溅起丈许水花。轰隆之声，弥天亘地，竞起的雪涛，没有一刻平息。　
　　不仅几个人看得呆了，连在附近休憩以及走道上来往的闲人，也都围了过来。　
　　衣红兴奋极了：“左哥，我能不能跳下去游泳？”　
　　左非右还没回答，裤白已经吓得脸色如土：“不可以游泳！左哥，千万别让她游，她一下水，我就惨了！”　
　　风不惧也说：“别胡闹了，我们不是来渡假的！”　
　　衣红嘴巴一嘟，说：“风哥总是一副老和尚的面孔。”　
　　风不惧说：“师父就是怕你不听话，才把面具让我带来的。”　
　　五个人正要坐下，一位白人却不请自来，他一屁股坐下来，大方地说：“各位，请不要客气，坐呀！坐呀！”　
　　众人面面相觑，原来是那位实信会牧师，约翰格里生。　
　　左非右礼貌地说：“先生，我们正在开会。”　
　　约翰理所当然地说：“好极了，我先自我介绍，我叫约翰格里生，朋友都叫我约翰。噢！我的上帝！这里风景真好！可是又不像虚拟实境，管他呢！做梦就做梦吧！能享受时就要尽情享受！”　
　　文祥说：“这不是梦境，我们是在去火星的太空船上。”　
　　约翰笑道：“呵呵呵！在太空船上！下次做梦该去木星了！”　
　　文祥说：“真的，你不是在梦中，记得吧，我们前天还见过面。”　
　　约翰根本不理会他，一边享受着徐来的清风，一边熟练地指挥着：“把噪音关掉！风再加大一点，香味也不够浓！”　
　　文祥知道他已遁入幻境，还想把他唤醒：“约翰！这不是噪音，我是文祥，你不是做梦！这是真实的世界。”　
　　约翰给他这么一喊，有点糊涂了，他定睛扫了一下面前几个人，又看看眼前的风景。摇摇头，继续说：“把这些都关掉！电脑怎么老当机？唉！这种空气才叫空气，总算让我做到这么美妙的梦了，我要继续做下去！”　
　　衣红觉得大煞风景，对左非右说：“我看暂时收了吧，不然他不会醒的。”　
　　风不惧摇头说：“唉，你们不觉得这个人很可怜吗？他的要求是多么单纯！我希望能有那么一天，当我找到了我的美梦时，能够一梦不醒。”　
　　约翰听了，觉得非常奇怪，举起左腕，嘴对着电脑大声说：“我叫你把噪音清除，怎么无效了，是不是又把几个梦给混了？”他楞了一会，似乎是在听耳中电脑讲话，然后说：“我早跟你说过，这种设计不合理！你是我的奴隶，如果你不能说明我在哪里，要你有什么用？”　
　　在场诸人都知道约翰在抱怨什么，人既需要电脑的服务，偏又怕电脑控制了一切。在二○二四宣言中，就充满这种矛盾的情结。人类议会明确规定，电脑只能提供资讯，为人服务。至于其他各种超过常识的认知判断，电脑一概不能涉入。　
　　就以当前的情况而论，电脑当然清楚什么是真实，什么是梦境。但是碍于规定，电脑就是不能说破。这种奇特的现象要追究到二○年代，那时社会贤达所关心的，是造梦的道德及法律责任。有人曾提出这样的问题：如果在梦中乱伦，或者是抢劫银行，从法律的观点看，算不算犯罪？　
　　表面上看来，这是个幼稚的问题，人怎么能为梦中的行为负责呢？但进一层深究，它却是一个极为深奥的哲学课题。其中涉及人性、行为及现实后果等的互动关系，对人性而言，乱伦、抢夺等行为都是本能，如果容许人做这种梦，连带的就必须容忍这种本能。　
　　所谓做梦，就是放纵人的本能，任其赤裸裸地活跃在大脑记忆中。除了基督教强调原罪外，任何文明社会，都不可能将个体的梦境视做行为认知的准则。　
　　因此前述的问题当然不算犯罪，如果要算，在梦中人将永远充满罪恶感、无助感与挫折感。这一来，做梦不仅不是享受，反而变成痛苦的渊薮。　
　　然而在现实世界中，行为与后果是形影相连的，犯罪的定义，就是个人的行为，导致不利于他人或社会的后果。而人的行为来自心理的认知，在过去，梦是残缺的、片断的、短暂得不至于影响人的认知。今人既然刻意要做预设的梦，这种梦境就必须真实，这表示人必然会受到梦中事件的影响，因果相循，便有造成个人心理认知偏差的可能。　
　　人生最引人入胜之处，就在没有任何“人”知道人生的真假，只能根据事件的连续性猜测判断。然而，经过一代一代、迢迢长路的摸索，总会有些漏网的讯息。当人有了判断真假的能力后，就被称为“真人”。也只有真人知道怎样克欲制己，才能更进一步，进入“神、仙、佛”的真实境界。　
　　人生不能说破，梦境亦然。如果电脑可以提醒人们，何时是梦，何事为真，则不啻承认电脑高人一等。此外，这还存在一个技术问题，如果电脑真能告诉人们真伪，电脑就必须有绝对正确的判断力，而这种能力，连人自己都付之阙如。　
　　由法律问题，辩证到人生问题，大家莫衷一是。讨论到最后，倒是逐渐取得了共识，首先是犯罪的再定义，其次是执行的方式。其先决条件是：为了要使梦境与人生的标准一致，在梦中的犯罪行为亦应制止。　
　　以乱伦为例，当一个父亲与女儿通奸时，有几种可能性：一是一男一女之间纯生理性的行为，这种行为不算犯罪。一是因感情的依恋，导致生理的需求，这种行为可以疏导，也不算犯罪。只有第三种，父女之间的性行为，完全基于亲子关系者，才是犯罪。　
　　这是因为梦中有取代的功能，父亲如果喜欢女儿，可以把女儿的形象、性格等，复制为身份不是女儿的对象，那种性行为就不能称做乱伦了。但若父亲要与女儿做爱，唯一的原因，只是对方是他的女儿，这当然是乱伦，而且属于心理偏执狂！　
　　偷、抢等行为亦同，今日的社会，能量无限供应，物质复制易如反掌，任何人都不需要偷鸡摸狗，当然不再有犯罪的动机。万一有人以抢夺、杀戮为乐，自然需要制止，只有在这种情况下，才算是犯罪。　
　　结论是，一旦人有了犯罪行为征兆，不论是真实人生或梦境里，电脑都可主动加以制裁，轻者暂使失去知觉，若涉及群众因素，尚可集中拘禁。　
　　除此之外，既然电脑并没有绝对正确的判断力，为了避免错误发生，造成不必要的困扰，特别明文规定，绝对禁止电脑提供判断性意见。　
　　约翰的怨言正代表了人生的无奈，电脑不能提供客观佐证，人自己又无从判断。从表面上看来，他遇到的只是一个梦境与另一个梦境的混淆。而真正的意义，却涉及到人生的本质问题，只要不能确定眼前事物的虚实，人就永远分不清人生的真假。　
　　大家都很同情他，却都无计可施。文祥突然想到，约翰既是传教士，说不定可以用宗教信仰来打动他，于是他问道：“约翰，你为什么不劝劝这些人信教呢？”　
　　只见约翰面带讶异，自言自语道：“奇怪，这到底是真还是梦？我记得原先设定梦中不谈宗教的。”　
　　文祥一听大喜，这正是最好的切入点，便说：“约翰，你没有做梦。告诉你，我不信教，因为宗教只是人类文明进程中，一个在泥地上铺设石块的原始阶段而已。”　
　　约翰更迷惑了：“糟了，这将是一场噩