白马掠三国-第565部分

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　　　　放眼天下，北地诸侯，除了冀州袁绍，就是并州吕布！

　　　　诸如司马朗这样的人才，自然能够看透动荡的局势。

　　　　毕竟，如今天下动荡不安，曾经辉煌过的大汉，现在不过就如同一颗老树，生长了四百多年的沧桑老树。

　　　　直到有一天，这颗树不再结果，它的身体里出现了虫子，慢慢地枯萎了，满树的枯枝，已经奄奄一息了，不可能再活过来了……

　　　　这种时候，其实说起来也就只有两种选择。

　　　　一是拿起刀，为其进行修剪，为它除去枯枝，除去害虫，让其继续苟延残喘的过上几年，自欺欺人、掩耳盗铃般的暮色生涯。

　　　　二则是当断则断，一针见血，。。。彻底的劈砍树枝，断其**，切其落色，重新“种植”！

　　　　毕竟，一棵真正已经腐朽的枯木，无论你怎样给它施肥，给它浇水，给它除虫，它都不可能活过来了。

　　　　也许大汉曾经是有机会得到救赎，往前挪望二十年，三十年，那个时候要是大汉有一位明君在位，再辅以能臣佐之，未尝不是没有机会能够复兴。

　　　　但绝对不会是现在，现下的大汉，已经没有扶持下去的必要了。

　　　　或者说，已经被勾起野心的天下诸侯，已经不再有多少热忱去付出在所谓的“匡扶汉室”的口号上面。

　　　　天下有志之士，也自然看得出来这一点。

　　　　司马朗，自然并不是一个迂腐的保皇派，对于汉室，他也不会有什么效死忠的可笑想法。

　　　　他的看法与他那位自幼不凡的天骄弟弟一样，天下当乱需重扰！

　　　　乱世当以乱世法。

　　　　既然老树腐朽了，如果不将这朽木砍倒，种上新的树，那种树人的子孙只怕再也吃不到果实，只能对着那朽木感叹了。

　　　　想到这里，司马朗的眼神，蓦然一凛。

　　　　双眸之中闪耀光芒，视线横扫，挪移到眼前的众人身上，开始施展某种术目。

　　　　此之术，古称观气！

　　　　孟轲在《孟子尽心上》曾云：“孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：居移气，养移体。大哉居乎！夫非尽人之子与？”

　　　　简单点说就是地位和环境可以改变一个人的气质，修养和涵养可以改变一个人的素质。

　　　　司马朗的目光神炯，正饶有兴趣得望着四周。

　　　　此时此刻，精骑众人的血气汇聚，在司马朗他用特殊眼法观望过去的时候，仿佛有一片片赤血勾连，阳刚异常，仿佛是火烧云，又好像是薄雾纱。

　　　　观气之法，知有内视，预测天气，看穿对手气机，窥得三才之变（天、地、人）等神奇功效。

　　　　这种术法，乃是通过锻炼，使人对自然，加深了解，锻炼人体感知，提高人体对事物的感知能力。使人能够凭借敏锐的感知能力预判人、事、物的发展趋势和走向。

　　　　一般来说，多用于民间术士，法师观地理阴阳，查吉凶祸福，千里望气就可以知道。

　　　　司马朗也是得益于他那位弟弟的鸿福，才习得此术，也颇有心得。

　　　　正所谓，天有天运，地有地运，人有人运，每个的吉凶祸福都和气运息息相关。

　　　　有的人能够位列三公，有的人贫贱一生，固然有能力的因素，但是更多的是气运所致。

　　　　气运旺盛则尊贵，气运衰败则贫贱。

　　　　中国人常说气运，但气运却并非一种命定论。

　　　　所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。

　　　　世间万物，于一大化生万变，是规律而非命定。

　　　　气运，气运，若把此两字分开，便是气数与命运。

　　　　尤其在时代黑暗，社会动乱，乃及个人遭遇不幸、困难、挫折、失败时，总喜欢说到气数与命运。

　　　　然而，这“气数”与“命运”两观念，却不能简单地说是中国世俗的迷信。

　　　　气既是极微相似，必积而成变。所谓变，只是变出许多的不相似。那些不相似，则由所积之数量来。

　　　　所以常人说气数，此数字即指数量。

　　　　气之聚，积到某种数量便可发生变化，其积而起变的一段过程则称化。

　　　　如就气候言，一年四季，从春到夏，而秋，而冬，这是变。

　　　　但这种变化是以渐变，却不以骤。并不是在某一天忽然由春变夏了，乃是开春以来，一天一天地在变，但其变甚微，看不出有变。

　　　　正如春天，不会忽然地变成了夏天，只是一天天微微地在变。

　　　　此种变，则称之为化。

　　　　等待此种微微之化积到某阶段，便忽然间变了。

　　　　到那时，则早不是春天，而已是夏天了。

　　　　普通人的生命过程也如此，由婴孩到幼童，从幼童到青年，从青年而壮年而老年而死去。

　　　　也不是一天突然而变的，还是积渐成变，此积渐之过程，则亦只称为化。

　　　　因此一切现象，乃在一大化中形生出万变。

　　　　

八百八十一　讨要兵符（）　
观气术起源于我国古代的望气之法，其内容虽稍有不同，原理却大致相通，只是观气术多被用作观望运相，望气之法则多被用作带兵施政。

　　　　望气之法，其实是根据云气的色彩、形状和变化来附会人事，预言吉凶的一种占卜法。

　　　　凡望气，有大将气，有小将气，有来气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。

　　　　《吕氏春秋·明理》有说：至乱之化，君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之纪，心若禽兽，长邪苟利。其云状有若犬、若马、若白鹄、若众车，有其状若人苍衣赤首不动，则名曰天衡；有其状若悬釜而赤，其名曰云旍；有其状若众马以斗，其名曰滑马；有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旍。

　　　　气的吉凶，一般可以从颜色上分辨。各个方位气的颜色是：东方属木，气为青色；南方属火，气为红色；西方属金，气为白色；北方属水，气为黑色；中央属土，气为黄色。

　　　　通过观气之术，一个人有诸内必显诸外，因此会形成不同的气场。

　　　　气色光明则发兴，气色暗淡则败落。气呈红色则巨富，气呈黑色则有祸，气呈紫色则大贵。

　　　　善于“望气”之人，必有术目做基础，练功时瞄准目标的远处，半阖双目入静，似看而非看，目注而达心，久而久之，自然可以看到一种冉冉升腾，薄轻飘渺的岚雾。

　　　　这就是大自然的环境之气和阴阳内气相沟通的气，也称之为晕。

　　　　观气术，其实早在先秦时期已经出现，在先秦的许多典籍中均有望气活动的记载。

　　　　《左传》哀公六年，记载天上有云如众赤鸟，夹日以飞三日。

　　　　《史记》上说秦始皇时，有精通望气术的人说：“五百年后，金陵有天子气”。于是秦始皇东游，以厌之。

　　　　《史记·孝武本纪》载：“入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。”

　　　　就连昔日项羽的谋士范增说刘邦：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。”

　　　　先秦、秦汉时期，望气术已广泛应用于军事领域。

　　　　《汉书·艺文志》记载汉代尚有《别成子望军气》、《常从日月星气》等望气专书，可见当时望气术的兴盛。

　　　　观气，也可观相。

　　　　人的相理主要是先天遗传的状态，例如一个人的脸型、肤色、头发、骨骼等基本是爹妈给的。

　　　　因此，与人的出生八字一样，相理是盖棺定论的，它自然而然反映出人一生的基本状况。

　　　　既然这样，为何有“相由心生”一说呢？

　　　　其实，“相由心生”的“相”主要不是指脸型、肤色等，而是指人的“气”。气是人受到疾病、环境的影响所产生的反射，所以气色时时刻刻都可能改变。

　　　　气色与眼神需综合观察，气色好时，表明五脏六腑的运作较佳，能够推动血液正常循环，皮肤因为获得充足的营养，能散发出强壮明亮的“气”，头脑也就随之清晰灵活。

　　　　一旦精神、气色俱足，眼神自然明亮清澈。但精、气、神呈现的比重因人而异。

　　　　例如说“印堂发黑”，其实是由于气有滞碍，需连同精气的状态与眼神的明亮度一起评估，并非只是印堂一黑就会大难临头。

　　　　观气，看似一个很玄乎的事情。

　　　　任何事情、任何人都生活在有诸内必显诸外的规律当中。

　　　　因此当你的心境足够安静时，便能很轻易地感受到不同人、不同场合的气场。

　　　　人一旦能够感受到这个的话，则自己的行动会比一般人灵敏、准确得多。这或许是懂得观气的好处。

　　　　对此，司马朗亦是深有体会。

　　　　当然了，所谓的运气是一方面，一个人未来的成就再大，如果现下却没有一个足够强大的实力，那也是建在沙滩上的建筑，经不起任何风浪。

　　　　毕竟，没有成长起来的天才，是不能也不配被叫做天才的。

　　　　诗仙李太白也是先天气运不足，年轻时被盛名所累，曾经数次出仕，数次都遭贬黜。年近中年，还是一介白身，生活潦倒。

　　　　如果不是后来诗词歌赋流传千古，恐怕也不过岁月洪流之中的一粒尘埃罢了。

　　　　胜者为王，败者为寇，自古如斯。

　　　　“将军所言前往并州之事，伯达有所考虑。”略微想了想，司马朗背负双手，笑吟吟得说道。

　　　　“不过，一则路途不近，二则伯达自幼心气高，如果将军想要在下加入，在下可是做不得刀笔小吏，所以。。。在前往并州的路途中，在下想先向将军讨要这数百精骑的兵符，倚为指挥。

　　　　当然，到了后，自会奉还。”

　　　　“兵符？”高郅微微一愣，望向司马朗的目光不禁闪烁，在思考司马朗这样说的用意何在。

　　　　别看兵符就是用青铜或者黄金做成伏虎形状的劈成两半的令牌，它却一直都是兵权的象征，在古代曾