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晋侠录-第46部分
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九郡。他们的情报即使是陈锋也是没有权利查看的，全部都是密封，直接给到陈安。
“到了罗浮，政委班的全部下放，我要所有的排都有我们的政工人员。知道吗？”陈安说道。
“诺。”陈锋汇报完，留下一大堆数据，给陈安慢慢头痛，这些天，他就像是陀螺一样转着，这些数据都是他教的陈凌和陈锋。
“还好阎罗殿家大业大，否则，根本就支撑不起我的强军梦，后勤的建设还要加快啊，争取明年开春就能有的耕作了。那个王家有点意思，看来以后我的种子大业可以交给他了。大晋朝的粮食产量太低了，这样下去，别说易子相食是现实，千里无鸡鸣肯定不是曹操杜撰的。”在陈安的想法中，下南洋就是要找那些高产的粮食作物和经济作物，然后迁到南岭九郡种植。这些不是梦想，更是现实的压迫，因为从史书上，他看到了五胡乱华时的汉族人的煎熬，而现在距离五胡乱华也只剩下五年不到的时间了。
大晋朝朝廷的实力也就是江淮地区和吴国势力，连荆州都要看恒家的脸色，交址和南岭九郡根本就鞭长莫及。这是机会，更是挑战。陈凌给陈安有谢大丞相的密令，那就是不惜一切代价，统一这两个地方的军权，收归朝廷，皇帝给的旨意是，便宜行事，不伤害朝廷利益，只要每年海运的朝贡和税赋能按时抵达建康城就行。可以说，陈安现在的权利就跟唐朝的节度使一样。军权现在有了，借了剿匪的时机，牢牢的把控在了自己的手里，只要政委班下去后，这支部队，就只会信奉大晋朝和陈安，财权，陈家湾也进入了正轨，包括葛家的势力，然后就是以战养战的政策，根本就不怕，至于治权，他还不想去涉及，只要地方政府不干涉他的部队，他也会睁一只眼闭一只眼。当然，主要是身边的人才还是太少了。
罗浮县城在早上的浓雾下，显得那么神秘，陈安控制了番禺到北面的商路，他是一条大动脉，没有谁比陈安更懂这条大动脉的重要性，陈凌的后勤军，在稳固好了自己的种植基地后，就是全面接管现在战斗部队们守卫的这条大动脉。包括后续的修路建设和驿馆建设，以至于后续形成的新城镇的管理。可以说陈安给他打开了一个新的世界，让他知道，原来一条路可以赚这么多钱，养活这么多人。
“军报，将军大捷，将军大捷。”尽管陈不更在得知陈安即将来接任的时候，开始加紧修建将军府，但是现在的办公地址还是只能是他的县衙。只是挂上了将军的军帐而已，而县衙的办公人员全部迁到了边上的偏院。
清晨的军报立刻让这座小城慢慢的热闹了起来，这些人已经好久没有听到过捷报了，有的居民甚至开始出来装灯结彩了。
“这是一座天然的军城。”这是周山的密旨。县里的所有官员带着一群浩浩汤汤的百姓们，出城五里迎接这位新来的县令，新来的南海将军，就连紧张建设的东江口的民夫也放假1天。过来欣赏大军威仪。
“去的时候有一万多，回来的时候怎么只剩下一半。”陈不更和蔡氏充满了疑问，对大捷也产生了怀疑。当很多百姓看到部队回来的时候，有人哭泣有人欢笑。
“什么鬼？他们不是应该被我们的威武气质给吓蒙了吗，怎么还有人哭泣。”陈安不解的问陈锋。
“你的后勤军没带回来，这些人估计以为都牺牲了吧。”陈锋解释。
“停。”陈安立刻喊停。
第七十节，天师道（）
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自战国中期起，神仙思想便在楚地及燕齐地区流行。西汉中期以后，方仙道由于方术少验，受到社会舆论攻击，仅靠阴阳五行说也显得理论色彩单薄，同时黄老在政治上日益失势萎缩，加之确有可供方仙道依附和发挥的神秘主义内涵，黄老学与神仙术遂逐渐结合在了一起。《后汉书·逸民列传·矫慎》记：“矫慎字仲彦，扶风茂陵人也。少好黄老，隐遁山谷，因穴为室，仰慕松、乔导引之术”，其友人吴苍不满矫慎把黄老全然视为仙道，指出“盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远遁，亦有理国养人，施于为政。至如登山绝迹，神不著其证，人不睹其验。吾欲先生从其可者，于意何如？”矫慎不予理会，“年七十余，竞不肯娶。后忽归家，自言死日，及期果卒。后人有见慎于敦煌者，故前世异之，或云神仙焉”。这个关于矫慎修仙的传说，明确地指出黄老带有行导引术、长生成仙的色彩。
《后汉书·襄楷列传》记襄楷上桓帝书提到“或言老子人夷而化胡”。人们已经把老子说成是体现自然、支配自然的伟大神力和修炼得道、不断变化的救世主，并作为祖师予以崇拜。
对黄老的祭祀早在东汉明帝时就已经在黄老学盛行的楚地出现了。《后汉书·楚王英》记载，楚王英“晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”，后应诏奉送缣帛赎罪。明帝下诏勉之日：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。”袁宏《后汉纪》卷十亦谓楚王刘英“晚节喜黄老，修浮屠祠”。对黄老偶像进行膜拜与祭祀，将黄老与浮屠相提并论，已透出黄老的宗教气味。楚王英建武十五年为王，二十八年就国，“少时好游侠，交通宾客”，其晚年崇信黄老，固属个人信仰，然而与其受地方思想熏染不无关联。楚王英初辖彭城（今徐州）等八城，后明帝特为其益以取虑、昌阳二县，地在淮河南北，正是战国后期楚国都城东迁后着力经营之处。《后汉书·孝明八王列传·陈敬王羡》载陈相魏情和陈王刘宠“共祭黄老君，求长生福”。汉桓帝“好神仙事”，对老子礼拜尤勤。《后汉书·襄楷列传》载：“闻宫中立黄老浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。”《王涣列传》载：“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祠。”《桓帝纪》也记载桓帝曾于延熹八年（165年）正月遣中常侍左倌之苦县，祠老子；同年十一月又“使中常侍管霸之苦县，祠老子”；第二年又“亲祠黄老于濯龙宫”。从一般的信奉黄老微言，到崇拜祠祀黄老偶像，这已经是近乎宗教了。
早期道教直接继承了汉代道家和黄老崇拜的传统，东汉末年张陵创立的天师道，张角创立的太平道都衍生自黄老道。《后汉书·皇甫嵩传》载：“初，巨鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道。”《资治通鉴·灵帝纪》光和六年载：“巨鹿张角奉事黄老，以妖术教授，号太平道。”《后汉书·刘陶传》说：“时巨鹿张角伪托大道，妖惑小民。”从宗教上解释，太平道委托和尊奉的“大道”就是“常治昆仑”的尊神太上老君，即神化的老子。＇1＇张陵为沛国丰人（今江苏丰县），本为太学生，安帝延光四年（125年）始学道，后于顺帝朝入蜀。据明张正常所撰《汉天师世家》，他在顺帝汉安元年（142年）在鹤鸣山自称受太上老君之命，封为天师之位，创立天师道（因其入教需缴纳五斗米，后被蔑称为五斗米道）。由其奉老子为太上老君，可知张陵在汉安帝时学道，当是奉黄老道。《三国志·魏书·张鲁传》言五斗米道“大都与黄巾相似”，注引《典略》也说道教主张修“使人为奸令祭酒，祭酒主以老子五千文，使都习”。（五斗米道实际上对天师道的蔑称。自古以来，各行各业拜师，都得有见面礼，这是起码的规矩和礼节。孔子收弟子亦收束脩，即十条腊肉，但历史上没有把儒家叫“腊肉教”。整部《道藏》，并没有记载天师道弟子自称为五斗米道。而五斗米道的蔑称，均来自非道家的书籍：
《三国志·张鲁传》云：“张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。”这段文字，带有明显的轻蔑、诋毁之意。但是尚未有“五斗米道”的说法。
《三天内解经》云：“太上以汉顺帝时选择中使，平正六天之治，分别真伪，显明上三天之气。以汉安元年壬午岁五月一日，老君于蜀郡渠亭山石室中，与道士张道陵将诣昆仑大治，新出太上。太上谓世人不畏真正而畏邪鬼，因自号为新出老君。即拜张为太玄都正一平气三天之师，付张正一明威之道……立二十四治，置男女官祭酒，统领三天正法，化民受户，以五斗米为信。化民百日，万户人来如云。”由此可见，老君授予天师“正一明威之道”。罢黜六天故气，显扬三天正法。所以天师所传者，实为“正一盟威之道”，而非蔑称的“五斗米道”。）
历代道教徒都称张陵之道为“天师道”，《太平经》经文是以真人、神人、天师之间问答形式撰写的。而天师一词最早见于《庄子·徐无鬼》，其略云：黄帝至于襄城之野，适遇牧马童子，遂问“为天下”之道，答以无事，“亦去其害马者而已矣”。于是“黄帝再拜稽首，称天师而退”。
东汉顺帝（126－144年）年间，沛国丰（今江苏省丰县）人张陵背井离乡，来到了民风纯厚、山川秀丽的蜀地，入居鹤鸣山（在今四川省D市大邑县）修炼，以求长生之道。张道陵本博通五经，又熟知盛行于世的黄老之学、谶纬思想与神仙方术，乃据此声称太上老君授以新出正一盟威之道，创立了天师道他奉老子为教主，以老子《五千文》（即《道德经》）为主要经典。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接继承了汉代方士的方术。
顺帝汉安元年（142年），张陵开始在巴蜀一带行医传道，百姓师从者甚多。张陵死后，其子张衡继之；张衡死，其子张鲁仍传其道。世称“三张”，道内则称“三师”，即“天师”张陵、“嗣师”张衡、“系师”张鲁。经过他们祖孙三�
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