龙零-第1173部分

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　　　　爱奴族：居于北海道的民族。亦可写作虾夷族。

　　　　*大穴牟迟神所受到的试练之意义*

　　　　为何，大穴牟迟神非得经过如此残酷的试练不可呢？

　　　　关于成人式，还有结婚前以女婿的身份到新娘的家中进行一定期间内劳动的服役婚，以及为了成为能够统帅出云国的大国主而遭受的试练等等，都有着多采多姿的解释说法。

　　　　比如说，蚶贝姬命与蛤贝姬命等，是可以想作＂贝＂作为女性性器官的表征的。

　　　　自古以来。各地皆有那种将女性性器官的分泌物涂在伤口上以治愈外伤的习俗，这的习俗因该是基于巫女所具有的‘复苏之力’所发展出来的。

　　　　而当大穴牟迟神遭到大火所为困之时，老鼠说的：‘内者空洞具也，外者阳炎怒燃！’一句，依旧令人联想到女性的性器。在此便有逃入女体之内而受到保护的说法。

　　　　再来。至于之后八千矛神四处散情之事并非是一个单纯香艳煽情的故事，而可以想成是领土侵略的记载。

　　　　从沼河姬命所在的高志国越之国位于日本海沿岸的北陆地方，而多纪理姬命所在的宗像地方却位在九州的福冈县一带便可略知一二。关于‘沼河’这个字，在爱奴语则有‘温水之川’的意思，在此我们可以视作流经丝鱼川市的姬川。

　　　　由此考量，出云国的势力范围应当就是北起新潟县出云崎町，南遍福冈县宗像郡周遭了。

　　　　译注：

　　　　贝：日本人的观念中，＂贝＂的样子时常被暗指/联想为女性性器。

　　　　逃入女体内：说成白话就是＂希望能够回到母亲的子宫内而受到保护＂。由《古事记》开始，无论天照以女性表征，或是逃入洞中的事例皆显示了日本的母性回归意识。直至今日，日本的创作者如富野由悠季与高桥哲哉的作品之流，都显示了强烈的母性回归意识。

　　　　沼河：音nunakawa，kawa是川/河之意；爱奴文nuna等同日文的＂汤＂。

　　　　*‘倭建命’的两种面貌*

　　　　在神话中极受欢迎的角色，倭建命登场。

　　　　同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角，在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事，以及悲剧性的凄美结局，使得倭建命受到广大的支持。

　　　　而在他死时，‘其大和之国者，国之真秀者也……其大和之国者，如此秀丽之国！’，歌颂此望乡歌，遂而临死。‘幻化八寻天鹅，翔天而向滨飞行。’如此描述。

　　　　然而，倭建命在《古事记》与《日本书纪》中，有着全然迥异的形象。《古事记》所记载的倭建命，是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。

　　　　另外，在《日本书纪》中，倭建命的汉字被写作‘日本武尊’，是一个背负国家权力背景，极为勇健的武将。直至二战终结，仍被当作神国日本之神格化的英雄来看待。

　　　　*神功皇后是为渡来民族*

　　　　神功皇后的三韩征伐，丰臣秀吉的朝鲜征伐，以及之前二战时的殖民地政策，时常成为日韩之间国际纷争的导火线。

　　　　无论战前，战中，神功皇后与武内宿祢是能够和建速须佐之男与倭建命日本武尊并列，是全日本无人不知无人不晓的英雄。

　　　　而四世纪的日本可称为‘谜的世纪’。在日本方面几乎没有任何资料。以朝鲜方面的资料“百济记”与高句丽好太王碑文来看，日本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。

　　　　纵然神功皇后是一充满谜团的人物，不过在“记纪”中则视作重要人物记载。

　　　　神功皇后芳名‘息长带姬’。而‘带’系则为‘近江王朝’中，名为息长系的氏族的一支家系，近江盛行制铁，不难想象。依赖琵琶湖的水运交通，加上近江王朝的铁制兵器，使得琵琶湖的水军势力得以扩张。接着。要是这个势力远渡日本海，进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。

　　　　此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇后的族系可以溯至天之日矛，也就是来自新罗系的渡来民族。

　　　　*古代最后英雄的真面目*

　　　　雄略天皇，是在皇位继承权的争夺中，显露出强烈个性之古代最后的英雄。

　　　　一直到即位之前。雄略天皇亦称作大长谷王一再的杀戮排除其余的皇位者。

　　　　甚至杀了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外，我们亦能体会到他的冷血。

　　　　不过，在雄略天皇即位之后，则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。

　　　　与引田部赤猪子间的逸话。吉野川的少女与有关蜻蛉的故事，葛城山山猪的故事，与一言主神相遇之事，三重女官的‘天语歌’；与春日袁杼姬的‘宇岐歌’，‘志都歌’等等，无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。

　　　　总之，天皇家血族间的权力斗争并无止息，无人记取教训惩，皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。

　　　　早从神的诞生到国的建设，远从神代的世界到人类的世界，《古事记》所叙述的梦想与浪漫，爱恋与冒险，美女与英雄的故事，褪入两千年前神话的世界之中。

　　　　＇编辑本段＇日本神话特色

　　　　日本神话由于具有经过天武天皇下令，﹝‘古事记’序文提到：“朕闻诸家之所藏帝纪及本辞，既违正实，多加虚伪。当今之时，不改其失，未经几年，其旨欲灭。斯乃邦家经纬，王化之鸿基焉？故惟撰录帝纪，讨核旧辞，削伪、定实，欲流后叶。”�｛以编纂史书的态度整理民间传说而成的典籍，故其与成片段性的中国神话有所不同。编者将各个片段连结起来，因此较具连贯性。据《古事记》上卷所载，开天辟地后，紧接著便是众神的诞生。首先是高天原（天堂）里化生了三尊神，即“天之御中主神”、其次是“高御产巢日神”和“神产巢日神”。再其次是中空里又诞生了“宇摩志阿斯诃比古迟神”或称：美苇芽彦知神及“天之常立神”，这五尊神被称为“别天神”皆是“独神”（未结婚）并且是“隐身之神”（不管世事，神体形成后即隐居）。“天之御中主神”是位于天之中央，主宰万物之意。别天神出现“三”“五”等数字，具有中国“三皇五帝”的影子，“三”“五”“七”同时亦一直被中国认为是神圣的数字。然而，高天原的这些创世之神虽极尊贵，除了伊耶那岐及伊耶那美两神之外，其他诸神几乎很少再出现于后来的故事里。

　　　　日本神话中最初的神代表自然，他们是抽象的、无性别的独神，第二代神同样代表自然，但属具象的，如泥沼等，并且大部分拥有性别。对于世界的创造，日本神话的描述比较独特，在其他国家的神话中，世界通常是由一男性神创造的，而在日本神话中，世界由男性神伊耶那岐神与女性神伊耶那美神共同创造（岐、美是对男女的美称）。

　　　　而体现日本特色的神话传说大多带有浓厚的乡土色彩。其中主人公不是乡间经常可见的狸，就是日本海里的人鱼。最有代表性的就是带着一干家禽、动物的桃太郎。

　　　　＇编辑本段＇日本主要神

　　　　第一代别天神共五位，均无实际形体

　　　　天之御中主神：支配天庭中心之神祇，宇宙的主宰，代表宇宙的根本。

　　　　高御产巢日神：产神，具有各种繁殖灵力之神，代表宇宙的生成力。

　　　　神产巢日神：与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力，此两神相对既为阴阳两仪。

　　　　美苇芽彦知神或称：宇摩志阿斯诃比古迟神：因与水母、苇芽有关，故被认为与海有关，这类故事应是来自海人族的传说，代表大地和海尚未分离的生命中心之神。

　　　　天之常立神：天庭之神。

　　　　第二代神世七代共十二位─代表著天地万物的创造

　　　　国之常立神：出现土地时的地上之神，司地之四极。

　　　　丰云野之神或称：丰云野神：表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神，代表泥沼。

　　　　泥土神男性或称：宇比地迩神、巢土神女性或称：须比智迩神：代表泥土的神，土与水和成稠泥状，形成了世界的雏形。

　　　　角蚀神男性或称：角杙神、生野神女性或称：活杙神：表示植物的根茎开始发了目的神，此时长出某植物的目，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心之柱。

　　　　大殿儿神男性意富斗能地神、大殿部神女性或称：大斗乃弁神：分别代表了男性与女性的神祇，男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。

　　　　御面足神男性或称：于母陀流神、敬畏神女性或称：阿夜诃志古泥神：前者代表面貌俊美的神，后者代表令人恐惧的神，男性向女性求婚。男性赞美女性的外表，同时女性也称赞男性的外表。

　　　　伊耶那岐神：生成之神，国土万物创造之神祇，伊耶那美神的哥哥。

　　　　伊耶那美神：生成之神。。

第一千二百九十三章　大战将至（）　
影哈哈笑了：“对，你说的都对，我就是为了报复，为了感受你心中的难过。我也要你尝尝被人抛弃的滋味，体会众叛亲离的美好感觉。啊不对，我忘了你已经是被人抛弃过的人了，你的师傅抛弃了你，你的父母也抛弃了你，你本就是一个受人厌恶所遗弃的人。哈哈哈哈……”

　　　　“龙零。影你……！”冰稚邪怒极，两人虽相隔千万里，他此时却恨不得将满心的怒火全部发泄到影身上。

　　　　“你生气了。”影道：“你明知道你生气我就会开心，可你还是生气了。看来我的话说中了你心中的要害了。”

　　　　“才不是……才不是像你说的这样！你的父母绝对不会不要我，我师傅她也绝不是抛弃了我！我……”冰稚邪紧咬着牙，却再也说不下去了，因为他也不知道该怎么为自己辩驳。良久他才道：“不管怎么样，我都要把这件事向苏菲娜解释清楚，我不能让他生活在伤心与痛苦之�