吕清广本纪-第527部分

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志士，联合与幕府有矛盾的西南强藩和皇室公卿等，在尊王攘夷的口号下，展开了要求改革幕政、抵御外侮的斗争，并在人民群众推动下，展为武装倒幕。幕府最后会被迫宣布攘夷，随之生了美、法军舰进攻下关，英国舰队进攻萨摩藩的事件。

　　　　但是，由于真船家和在这个位面里搅合的魔族后裔已经全面达成幕后共识，所以这个位面里，列强的军队就没有在日本出现了，也正是因为这个原因，大清疆域里提前的有了租借地。

　　　　经过真船家努力而渐趋富强的日本，利用强盛的国力，逐步提升军事力量。正在运量着分别于今明两年把日甲午战争与日俄战争提前打了，好在战争击败昔日强盛的两个大国—大清帝国与沙皇俄国，成为称雄一时的亚洲强国。然后就开始全球战略。只有这样才能有最大限度翻本儿的可能。

　　　　对上洪秀全真船家是没有一点儿畏惧的，可要是对上渡劫期的修魔者就难说了，如果一次遇到两个，那怕真是天绝真船家了。

　　　　这一切，真船家都是暗进行的，和这个片区该位面系列的其他魔族后裔的交易也是严格保密的，这些在片区档案里都是一片的空白。这样做也是惯例。魔族虽然让魔族后裔在位面里展，可毕竟，这样的活动只能是幕后的，在正史里那是一点儿痕迹都不能留的。片区的主管们对这种情况都是心知肚明，可是，谁也不知道那一家具体在做什么，除了自己人伸手的事儿他们也不胡乱打听，有的事儿知道了未必就比不知道更好。

　　　　片区值班主管大人对真船监事的家事就完全不知情，要不然也不会完全不考虑日本近期的变数可能使远东产生什么样的新形势，这个形势有没有可能对修魔者产生影响，毕竟，修魔者几乎百分之百都是国人。

　　　　真船假一郎虽然提出了异议，可是他没有任何证据支持自己的论点，总不能将自己家的利益得失作为论据吧，这虽然是他跳出来的真正根源，但话不能这样说。

　　　　能说出口的那都是冠冕堂皇的。

　　　　既然有青年会这个引子，真船假一郎也很容易就找到了借口。对于国，真船家是相当的了解的，对这个时段出现的人物也都做了详细的功课，洪秀全当然也是其之一。要找到理由反驳并不是一件很难的事儿。

　　　　“主管阁下，”真船假一郎监事鞠了一个躬，语气谦和地说，“洪秀全这个人我是相当的了解的，他对那种种强调谦怯自卑、逆来顺受、甘于屈辱、安于命运，所谓打你左脸再把右脸送上去之类的《圣经》教导并不认同，往往舍弃不要，这和青年会的纲领是矛盾的，就算他派人参加了筹备会也没有多大的用。我相信，拜上帝会和基督教青年会最终是不会有太多的关联的。洪秀全曾经明白指出，“过于忍耐或谦卑，殊不适用于今时，盖将无以管镇邪恶之世也”，在别的位面和在这个位面都一样，洪秀全的观念并没有改变，他基本合弃了《劝世良言》那种种叫人安分守己、服从封建统治、维护现有秩序、不欠债、要完粮之类的东西。洪秀全强调宣传的是所谓“皇上帝”与“阎罗妖”的对立和斗争，是自己在“天父天兄”指令下去斩妖杀魔，“朕在高天作天王，尔等在地为妖怪。迷惑上帝子女心，腼然敢受人崇拜。上帝差朕降凡间，妖魔诡计今何在？朕统天兵不容情，尔等妖魔须走快”这是他自己做的《九妖庙题壁》说的，原诗作于原生态位面一八四七年，洪秀全把武宣县的佛教的“九仙庙”改成“九妖庙”。同样，他在《永安突围诏》还写过“高天差尔诛妖魔，天父天兄时顾看”这样的句子；洪秀全的上帝不是基督教青年会的近代资产阶级“博爱”之梦，而是国农民的复仇之神。东方自己的神。是的，我同意片区值班主管大人对百里利鑫和他的修魔者同伴儿的目的地的分析，的确很有可能就是洪秀全，他们的动机也很可能是出于宗教目的，可我想着重指出的是，他们很有可能想要建立自己的宗教体系。国的宗教体系是有缺陷的，是不能算现代意义上的宗教的。那么，他们很可能是要在这个位面实验宗教改良运动，在这个位面试着建立起他们自己的完备的成系统的宗教。这才是最危险的！”

　　　　真船假一郎监事停了一下，看了看别人的反应，对这事儿别的监事都不感兴趣，而主管们也从自己人那里得知了真船监事跳出来的真正目的，其实，这事儿在监事群完全就不是秘密，虽然没有上报给主管们，也不能正是汇报给主管们，可主管也是边城那些势力的人呐，还都是比较大的势力才可能争取到主管级别的人事权力，而有主管在这儿的势力哪能跟过来一两个监事好配合工作呢。当然，这样的配合究竟是对边城展更有利还是对自己势力更有利就很难说了。

　　　　一个单独位面的短时间之内局部政局的风云变幻真的不是一件值得太过在意的事情，各个在这个位面还有自己利益的监事和真船家的协议也是有时间限制的，不过是在一九四五年夏季之前放任真船家在这个位面尽情的搜刮，这当然是该位面的时间，过了这个时间段，历史又该回到他本来的面目了，虽然有些许的扭曲但那不是本质的问题。

　　　　片区值班主管大人也接到了自己方面的监事来的信息，有点儿气氛，回问道：“你怎么不早说一声？”

　　　　要是早知道是这样，私下沟通一下岂不是更好，片区值班主管大人相信真船监事一定会配合自己的，他敢不吗？但是，因为真船监事太在乎这个位面的利益得失了，所以举止失据，既然已经顶上了，那么，也就没有什么好说的了。

　　　　“既然真船监事对洪秀全方面这么了解，那么就由你来负责洪秀全以及远东方面好了，冯云山和欧洲，有我来负责。”片区值班主管大人总结言了，他这样说也是理所当然规矩的，根据问负责制，这个案子就归他处理，而对于他的势力来说，处理好欧洲就已经足够了，冯云山都是附带的，只要基督教青年会不出事儿，那就没什么问题的了。至于洪秀全，那倒是小问题，既然你真船家想要在远东搅风搅雨的，那么，洪秀全你就自己操心去吧。

　　　　这个决断其他主管和别的监事都没有意见，这样做并不损害大家的利益，可是真船假一郎却傻眼了。

　　　　。。。

第二百一十九章　魔族追查9（）　
真船假一郎没想到片区值班主管大人会这么干脆这么狠辣，这样岂不是他真船假一郎搬起石头砸了自己的脚，如果那两个修魔者真的如自己分析的一样，是要在国建立自己的宗教，那么，这样一来不是让真船家直接对上渡劫期的大高手了吗？就算后面有武装警察部队支持，真船家族的那点儿力量也得丧失殆尽，众所周知，武装警察部队虽然武力强悍，对付落单的违法者那是战无不胜，可每次出现都要完善那么一线，等他们来了的时候难以预测真船家还有几个能活下来。

　　　　对于洪秀全建立自己宗教的推测虽说是现想出来的，可也不是没有根据没有道理的。普列汉诺夫讲到宗教时曾提出观念、情绪和活动也就是仪式是三个要素。洪秀全把这三者都注入了革命的内容。“人皆兄弟”基督教的博爱观念，被注入了农民阶级的经济平均主义和原始朴素的平等观。宗教狂热被充实以积压已久的农民群众的造反欲求。更突出的是，宗教戒律仪式被改造成相当完备的革命军队所需要的严格纪律。三者之后者本最实在和具体，一切宗教都必须依赖种种仪式戒律，才能维系其存在和表现其观念和情绪。洪秀全把摩西“十诫”改为“十款天条”，成了“太平军奉此为初期的军律”，后又不断扩充展为更为完备的各种《行营规矩》、《定营规条十要》、《行军总要》等等。例如，“人皆兄弟”的观念在这里便具体化为官长必须爱惜兵士，军队必须爱护百姓等等。拜上帝会的一些基本宗教观念和热烈感情，就这样在这种神圣化了的纪律和仪式得到了宣传、贯彻和严格执行，在斗争起了统一思想、统一意志、统一步调的重大实际作用。太平天国非常重视这种仪式、纪律和宣传，非常重视“天情道理”的宣讲，这种宣讲的突出特点是把宗教观念与起义前后的革命历史糅杂在一起，实际是太平天国特有的思想教育。太平天国强调要“换移心肠”，“天晴则操练兵士，下雨则习读天理，掠人必讲道理，仓卒行军、临时授令必讲道理……为极苦至难之役必讲道理”。太平天国有一套又一套的非常具体的规定，例如关于“升天”“宜欢不宜哭”等等，例如“同时长跪同默祷，同时蹶起同狂呼，说杀尽妖魔四字，每饭不忘除妖魔”。这种重视宗教宣传和仪式规定，使广大的太平军战士团结一致，奋不顾身，前仆后继，不可阻挡。“以人众为技，以敢死为技，以能耐劳苦忍饥渴为技……死者自死，渡者自渡，登者自登”。一方面，借助于一种新的宗教形式，的确改变了传统农民的保守、散漫、因循守旧的生活方式，把他们动、组织起来成为一支革命大军；另一方面，又只是由于国传统社会农民战争的现实需要，舶来品的基督教形式才可能起这样的作用。“向西方学习”必须适应和结合国的实际才有作用。洪秀全在国近代开创了接近魔族规范的宗教模式，只要再进一步，建立了教会制度，要成为现代意义上的宗教绝对不是不可能的事儿。

　　　　洪秀全借着信仰上帝不拜偶像的理由，已经砸烂了私塾孔丘牌位，洪秀全固然因考场失败对孔孟教义怀有不满，但他日益坚决反孔所表现出来的就不仅仅是农民与地主的矛盾斗争在意识形态领域内的尖锐表现那么简单了。如果真是有修魔者在其背后，或者即将出现在洪秀全身后，洪秀全的动作完全可能更快更高更强。

　　　　真船假一郎待要争辩，可那边儿已