仙界帝师-第82部分

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　　　　和光同尘，借假修真。

　　　　道家义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。

　　　　道家修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。葛洪抱朴子曰：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”悟真篇云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”

　　　　和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。

　　　　性命双修，长生为基。

　　　　性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、气也、形也、功也。道家修炼注重性命双修。既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之道，其理有三。

　　　　其一，倘道果未成，肉身先坏则分生了道，毫无指望。故须先证长生，坚固肉体，保住资本，而后方有今世修成之希望。

　　　　其二，倘无一定命功，对忖个人的肉体，则难以克制自已的心念，修功难臻大成。

　　　　其三，道家以修今世为本，最讲现实，首先证得长生，今世即享仙果，何必待到他生后世。

　　　　所以，只有首先证得长生，才能充分保障个人的修炼，使人生更加圆满。把有限的生命溶化到无尽的宇宙运化之中，去体会生命的常在，这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。

　　　　男女平等，女丹为捷。

　　　　大道面前，人人平等。道家认为不分男女，皆可修证道果，所谓“修仙不问男和女”，故无男尊女卑之别。

　　　　而且女子做功，一般来说快于男子。因为从命理而言，女子心宫与丹田的距离较近；从性理而言，“男动女静”。故丹书云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”“男子伏气三年，女子一年可伏。”

　　　　当然由于各人素质，井不准定十年或者三年。男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差别。命功完成之后，即男子“降白虎”闭阳关、女子“斩赤龙”断月经功成，往上的功夫，俱皆相同。至于最终成就，则无高下之分。

　　　　长生住世，我命由我。

　　　　道家修炼认为，人之天年，正常寿命为一百二十岁至一百八十岁，与如今修真者观点相符；六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道，每个人都可以尽其天年，活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以运用修炼接命之术，把生命延续下去，长生住世，肉体成仙，做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了，然后可以到天上的仙境去，庄子云：“千岁厌世，去而上仙。”

　　　　道家修今世的“活神仙”观点，一是要人保持积极进取的人生观，好生、乐生、等生、贵生，对现实生活充满信心；二是通过修炼，达到尽其天年，乃至长生久视，去而上仙，不受命运的摆布，这就是“我命由我不由天。”

　　　　有道，天地运行，无道，天地运行，足道而不足道，无为而无不为，天地无私而道常隐，天地无情而道常显，上尊为神灵者，因其有道寻道，凡人皆有善根，皆可成道；然多因世事繁杂，沉沦困惑而忘却善根；为人者，向善向道，生无道之乡，道亦广宣；为人者，迷入邪宗，生有道之地，自堕无知。

　　　　道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。

　　　　道园静功采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置於丹田即可，或者手抚两膝亦可。

　　　　站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂於体侧均可。

　　　　卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置於虎口处，以使耳窍开通；另外一手置於胯上，或放於丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。

　　　　散步之时，应当选择在人少安静的地方，林中或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。

　　　　选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对於外面动作，行修要点如下：全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利於放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。

　　　　双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利於炼功。微闭之时的口诀，就是睁三闭七，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。

第95章　修为精进（）　
舌顶上颚，兑为口，丹经上又谓之塞兑，即抿口合齿。舌顶上颚的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上颚部位。因在人之上颚有两个小窝，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。

　　　　鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随著静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。

　　　　两手抱诀，两手的掐诀，又称子午决，两手抱诀时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手四指放在左手四指下方从拇指方向看，就是一个太极图的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。

　　　　静功的目的，在於入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲心斋之中，谈到的听气法为最好。

　　　　所谓听息，就是听自己的呼吸之气，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。

　　　　但一定要切记，所谓听息，要求两耳返听於内，好像是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言听息的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。

　　　　“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至於呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。

　　　　听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。

　　　　“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。

　　　　性之根，在於两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止於“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。

　　　　“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求，如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼功的修真者，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用若有若无，似看非看的意思，在无意有意之间，不可注意，又不可无意。自然而然，这就对了。

　　　　心神微微放於“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照於白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终於成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。

　　　　光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。道园祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光”的最高境界。

　　　　进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。

　　　　观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。

　　　　荆天明和衍心两人就静静的感悟着玉简当中存在的信息，他们的大脑慢慢的变得盈满，最后又变为空洞，从之前的有，慢慢