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诛红与八十红论-第12部分
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转身出门径自到了一处，不成想那人听说却很是不以为然，让他自回去，上方是有分教的。
李半仙满腹狐疑，自己这半仙是假的，但事情总是真的吧？其中种种不是到处破绽么？
他不免与同谋此事的人嘟囔。
他们这些人虽然一同干这杂七杂八的事体，但里面却不是铁板一块。有些人私下算计后，便生了许多是非。
若是往常倒也罢了，偏偏这事情萌而未萌之间，有人存了心思便要同向异途。
2013年4月16日19：36：19
《八十红论》之透过迷雾看芹圃（）
《八十红论》之透过迷雾看芹圃
中国的历史带有模糊的特征，象重重的迷雾。
在所有文明的早期有这一特征并不新鲜，因为在造纸术发明前，书写成本是个问题。
但是，在文明发展起来后，逐渐有所不同。
西方文明注重整体表达，记述的历史是详述的。中国造纸术是12世纪才传到欧洲的，欧洲人用成本并不低廉的羊皮纸保持这种传统，想来是很不容易的。
我国古代从甲骨文到以木简记述文字，形成“一字千金”的文化传统。战国末期秦国相吕不韦让门客作《吕氏春秋》，曾言能增减一字即予千金，传为美谈。
至东汉蔡伦改进造纸术，文化记录方面应该不是问题啦，可是关于历史的记载现在看还是很简略。
这一点可能是多种因素作用的结果。
一是中国文字寓意的丰富。中文往往一字多义，可以表达很多内容。有时固然是韵味无穷，但现代看来古代知识分子著书有给“圈里人”看，带着文化垄断的意思。
二是文字记述历史的定性特点。例如，春秋时崔杼“弑其君光”，太史一家被杀三人而不改一字。到司马迁著《史记》时，在高祖本纪里面开了美化皇帝的先河。但是，以《二十四史》为主体的中国历史记载基本上还是实事求是的。
三是对祖先的崇拜心理或者是中国重视传统使得史略言简意赅。
当然，也有故意掩盖事实的。例如，清朝顺康雍乾四个皇帝，顺治出家没有、康熙帐殿夜警、雍正死因、乾隆身世，哪一件都能编出无数传奇。
笔者常常看着茶杯上的水雾想：曹雪芹的生活到底是怎么样的？以现在留存的曹雪芹的有关记述，对曹雪芹的描述只能算是一鳞半爪。
而透过对其生活状态的描述，我们将他定性为隐士、还是失意人士？
士是古代统治阶层中的知识分子，产生于西周时期。由于宗法制度，卿大夫实行长子继承，其余庶子就进入士人行列。
中国春秋时期是士人的黄金时代。按照孔子说法：那时“礼崩乐坏”，有剧烈的社会动荡。在今天看就是有大量的奴隶主破产，这些人为“士”的扩大活跃提供了土壤。
他们上文为诸侯出谋划策，例如苏秦张仪纵横之士；下武为百姓仗剑江湖，例如墨家；后来，随着士人进入社会各个领域，统之以林林总总，种类日趋繁杂。
到秦汉以后大一统之下，士的活动空间被压缩，主要是“学而优则仕”和隐士为人们传诵，其他人分三六九等归于三教九流。
曹雪芹在家境败落后辗转隐居西郊白家疃，生活穷苦，友人指之是到了“满径蓬蒿”、“举家食粥”的地步。
据此我们可以认为曹雪芹是典型隐士生活状态。隐居著书《红楼梦》传诵后世，想来比之李白作《侠客行》赞誉的著名隐者侯赢也是不遑多让。
但是从友人敦诚曾对他写诗一首相劝：“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。”来看，曹雪芹心中依然是有出仕之念的。
另外，曹雪芹著有《废艺斋集稿》一书。从书中自序可以看到，当时利用书中诸多技艺是能够获得可观的收益的。
然而，从已有的记述看，曹雪芹的生活境遇在后来并没有改善。他像古代多数知识分子一样，对于获得、聚集财富是不擅长的。
结论或者很遗憾，但曹雪芹依然是一个被封建**困住的人，在对待人生未来方面他和中举的范进是一样的。
他是一个失意人士，虽然他比当时大多数人要高尚、伟大，但他的人生依然是旧时代的牺牲品。
无关优劣，评价一个人无外乎是站在原地看或者从后往前看。客观的、设身处地的评价是基本方式。
笔者论此并没有以现代看古代的轻视，而是认同敦诚诗中劝诫曹雪芹要达到“任运自然”荫荫友情。
2013年6月21日20：55：22
《八十红论》之宝玉前世今生（1）（）
《八十红论》之宝玉前世今生（1）在《红楼梦》中和贾宝玉身世相关有平行生活的甄宝玉、前世的补天石和赤瑕宫神瑛侍者。关于宝玉到底是谁？以往流行的观点是补天石化身贾宝玉、神瑛侍者化身甄宝玉，黛玉的拥粉多以那“一生所有的眼泪”不值。实际上，如果用排比连线来勾勒人物关系，那么事情将变得十分复杂。呈现在我们面前的的四个人，用正方形的四角以双箭头链接后，就会发现其人物关系像太极图那样不可捉摸，喜欢数学读者排比的可以试数一数。除上面的可能性外，以补天石和神瑛侍者为出发点，有两种可能性是最大的：其一、补天石和神瑛侍者为一体，神瑛侍者是补天石修炼后变化而来。书中描述此二者有可推导关系：补天石变幻后在第一回中是“鲜明的美玉”，详细描述在第八回中是“只见大如雀卵；灿若明霞；莹润如酥；五色花纹缠护”。神瑛侍者在书中只有“赤瑕宫神瑛侍者”几字交代身份，后面就是过往故事，而“瑕”和“瑛”也是玉石之属。如果将《红楼梦》神话背景作玄幻推导：过往情节神话根由是女娲这位远古圣人。赤瑕宫这样是玉石类神仙集结地，与补天石有关就是可能的。补天石修炼成就正果也是可能的，侍者身份反应其速成过程。毕竟绛珠草也修成女体，入了“离恨天之上灌愁海之中放春山遣香洞太虚幻境”的姊妹行。由于女娲同样是婚神，太虚幻境也可能是其下司部属。这样，《红楼梦》里面的神话背景就有串联起来的线索可循了。以上，是笔者一时遐思，依文推论列位姑且过眼。缘由吗？第一回僧人指出时间顺序是神瑛侍者先在警幻仙子案前挂号、接后才是僧人交割补天石，如果二者合一那就得借来时光宝盒搞穿越了。另一种可能是宝玉是神瑛侍者，补天石在书中仅仅是“踮脚而已”。有人会说，这不是把补天石等而下之了吗？补天石经历一场梦幻就仅仅是过录吗？但如果从曹雪芹角度看，就完全不同。这其中反应了曹雪芹对于自己创作的《红楼梦》的一种坚强信念。以补天石为记，曹雪芹和古代著书立说人们的定位是同样的，他们明确自身所做对他人的影响。其中隐喻一如书中多处文字暗藏的意味。从高鹗续书第九十八回回目“苦绛珠魂归离恨天病神瑛泪洒相思地”看，前人倾向于这种可能。有人指出第五回中警幻仙姑的姊妹直言宝玉为“这浊物”和僧道二仙指补天石为“蠢物”一脉相承，那么补天石该是宝玉。而神瑛侍者是绛珠仙草的恩人，如果神瑛侍者是宝玉，那么警幻仙姑的姊妹会这么不客气吗？所以，补天石应该是贾宝玉、神瑛侍者应该是甄宝玉。其实，这不奇怪。因为神瑛本就有瑕，瑛也就是似玉的美石。太虚幻境又是女仙所辖，女权之下对神瑛侍者恐怕难得客气。因为神瑛好好的神仙不做偏偏要下凡，带累得绛珠仙草也要下世，这些女仙没有脸色也就顺理成章。2016。2。19
《八十红论》之宝玉前世今生（2）（）
《八十红论》之宝玉前世今生（2）对于甄宝玉和贾宝玉关系要背一背书。两家叙述在于第一回，第十六回就接驾问题两家进行了对比，第五十六回贾宝玉梦游甄宝玉，第七十五回甄家已经获罪。其中，第五十六回寓意最深。甄宝玉和贾宝玉都是曹雪芹的化身，区别在于甄宝玉是幼年、贾宝玉是少年，这自无异议。书中甄宝玉和贾宝玉关系是什么？笔者认为甄宝玉是贾宝玉的幻身，也是贾宝玉的本心。佛教有三身之说，道家讲究“一气化三清”，曹雪芹对此进行创作是顺理成章。第五十六回甄宝玉说贾宝玉“偏他睡觉，空有皮囊，真性不知那去了”。真性丢了吗？没有。只在眼前罢了，只在甄宝玉。如第三十六回梦语惊呆宝钗，真性只在梦里体现。就书中相得如湘云、相知如黛玉，只是能够理解宝玉而已这还涉及宝玉归宿讨论。自伊始宝玉最终归宿就是人们讨论的焦点。宝玉出家是主流观点，续书也是归结的。第二十二回“悟禅机”一节也似乎佐证这一点。分析可以归结于宝玉对生活道路的选择。看书中宝玉的生活经历其身上带有浓厚的儒家色彩。儒家核心讲“仁孝”。以仁而论，仁者爱人：第四十一回宝玉乞求妙玉将茶杯送与刘姥姥期其凭依度日，一意周全只得“大爱无疆”形容。以孝而论，孝者敬上：第五十二回宝玉在父亲门前下马只得入微细节。在古代儒家与儒家统治有区别，儒与儒家有区别，以千年儒家统治说儒家没有人**心就谬之千里。汉族儒者与英国绅士一样，同是发展的一种和谐相处的生活模式结果罢了。故而宝玉有各式怪语、千奇异行，依然与他人和睦相处。此处儒家教育与佛道没有矛盾，与其自性没有矛盾，故而第七十八回“姽婳词”与“芙蓉诔”是可以并立的。那么，宝玉结局真如第一回《好了歌》中“展眼乞丐人皆谤”脂批“甄玉、贾玉一干人”般流落街头吗？第五十六回湘云说“再打很了，你逃走到南京找那一个去”，依此推论甄宝玉和贾宝玉乞行是有目的性的。虽然难说行旨目的，凭其人能为简单以乞食为生却要失去本心，说有心乞游一方倒有可能。再者以曹雪芹自身来说，贫者善身时有居家举粥度日情景，�
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