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诛红与八十红论-第56部分
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第十八回脂砚斋批语有“至此细数十二钗，以贾家四艳再加薛林二冠有六，添秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女巧姐儿者共十二人，雪芹题曰‘金陵十二钗’是本宗《红楼梦》十二曲之意。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又副册三断词乃晴雯、袭人、香菱三人，余未多及，想为金钏、玉钏、鸳鸯、苗云、平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨”这样一段，虽然“妙玉世外人也”但妙玉行止不是世外人，因为妙玉与黛玉有相似点。黛玉与妙玉同样幼年多病，第三回黛玉说：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声。除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他”，看第十八回妙玉是“因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了”。黛玉进贾府不忘自己是“盐课林老爷的小姐”，妙玉在第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪，怡红院劫遇母蝗虫”与宝玉对比同样是等级制度不忘的。佛家讲“众生平等”，宝玉对刘姥姥醉卧怡红院是一笑置之，妙玉是一杯不存一善为人们诟病的。所以，在世俗出身以及世人角度上妙玉能够位列金陵十二钗。而妙玉与黛玉身世同样有类似性质，那就是虽有亲友但有家无人，或者说女未嫁水已泼。古人说“嫁出去的女儿，泼出去的水”，黛玉未嫁，所以第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉”有“房族中真个再无人了不成”的言语。妙玉家里应该同样有亲人，因为按常理看如果只有一个子女妙玉父母会有描写，妙玉有兄弟姐妹但有亲不顾，所以也就如第六十三回邢岫烟说的那样安居庙堂十多年。那么，妙玉的性格如大观园诸人数说的怪异以个人成长过程看也就可以理解。所以，栊翠庵的妙玉就不同于水月庵净虚、智能师徒与贾府那么的形成熟络，故而从其师不悟难免“欲洁何曾洁，云空未必空”、数其师命不能也就“又何须，王孙公子叹无缘”。
2016。11。17
八十红论：薛宝琴（）
八十红论：薛宝琴
薛宝琴是薛姨妈的侄女、薛蝌的胞妹、薛蟠和薛宝钗的堂妹，身属薛家行商之女，自幼跟随父亲去过许多地方。宝琴是《红楼梦》里面少数完美女性，如果说元春的完美在于贤良淑德，那么宝琴的的完美在于清纯真挚，她的出现不是偶然的。
在古代“天圆地方”学说既是世界观，也是人生观，也是方法论。“天圆地方”是古代“盖天说”的简单描述，这一思想后来逐渐涉及社会生活的方方面面。方圆观念也成为阴阳学说的一种体现，在《易经》和《内经》里面都有反映；在社会建筑里面诞生了许多代表性地标，像天坛等，而在民居上从古代四合院到现代楼房装修同样都有显示；在经济领域明显的就是古代圆形方孔钱币设计；在个人修养上就是强调为人外圆内方，修为“外儒内法”、养性“内圣外王”，表现在为人处世上就是所谓“和若春风，肃若秋霜”，要做到儒家所倡导的“温、良、恭、俭、让”，要中庸、圆滑，但又不失正气、骨气和品德，要坚持原则和独立的个性。由此拼接出从古至今稳定的社会风貌，这是贾府以及许许多多社会单元存在的大背景。
以贾府整体往外看，薛宝琴与贾府的联系是简单的，比邢岫烟与贾府的联系更要简单，或者说对于贾府来说薛宝琴只是一个过客。像史湘云诗句“寒塘渡鹤影”，过客是如同飞鹤留影，也就没有值得不值得。以书中发展看，薛宝琴是在后来有好结果的人物。那么，以贾府的趋势看里面人物多数都有相应的劫难，而薛宝琴与贾府简单的联结性使得她没有受到贾府的牵连，所谓没有结就没有劫。这并不是强调贾府发展上的消极面，因为许多人都感叹过相对长久事物个人确实是过客、相对社会的漫漫长河个人仅仅是一滴水罢了。
在薛宝琴身上反映的是当时背景社会的关联性，比如所谓的华夷关系。在第五十二回薛宝琴说“有个真真国的女孩子，才十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样”“通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词”，随后宝琴念了这外国女子的诗作，“众人听了，都道：‘难为他！竟比我们中国人还强’”。这就是华夷关系的一个缩影。在古代中国和东亚的小国存在着华夷秩序圈。华夷关系是庞大的中央大国和拱卫在周边的蛮夷小国构成的一个自足国际空间，在政治上朝贡的宗主国与进贡国之间，各有各自的义务和职责；在经济文化上存在内部的“中心——边缘”结构性辐射关系。在《红楼梦》里面这段外国人学诗词艺术就是华夷关系文化上的反映。随着中华盛衰，四夷归附和远离；中国的宗主国与朝贡国关系和西方殖民色彩的宗主国与附属国是不同的。中国与四周小国的关系敌对性是较低的，确定“华夷关系”后小国义务性也不强。西方殖民色彩的宗主国与附属国是建立在分化和退化附属国基础上的，结果是宗主国有个吸食血汗的海外领地而已。中国宗主国下的朝贡国往往是保证其建立稳定的秩序；西方殖民色彩下的附属国将其内部分化搞乱好使得宗主国从中获利是基本模式，即便撤出西方殖民者也会留下分裂的种子产生缝隙以便于以后插手钻营持续获益，像中东和南亚就是如此。
相对于每天对着一幅天空、一地方寸贾府各个女子，薛宝琴是其中的亮色。在第五十回写到“一看四面粉妆银砌，忽见宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫鬟抱着一瓶红梅。众人都笑道：‘少了两个人，他却在这里等着，也弄梅花去了。’贾母喜的忙笑道：‘你们瞧，这山坡上配上他的这个人品，又是这件衣裳，后头又是这梅花，象个什么？’众人都笑道：‘就象老太太屋里挂的仇十洲画的《双*****贾母摇头笑道：‘那画的那里有这件衣裳？人也不能这样好！’”，这里突出的是薛宝琴个人特点，这一切又是与薛宝琴周游天下丰富的人生经历相关的。薛姨妈说：“他父亲是好乐的，各处因有买卖，带着家眷，这一省逛一年，明年又往那一省逛半年，所以天下十停走了有五六停了”，这在古代是所谓的物质基础。俗话说“读万卷书不如走万里路”，这“万里路”无疑会造就薛宝琴健康活泼的性格和才情。对比挑人毛病以自卫的黛玉和怕人挑毛病以自诩的宝钗，薛宝琴多了大观园女子没有的自信力。这种自信力是从动辄病体缠身的贾府女子没有的周游天下人生经历获得的。所以，薛宝琴也很特别，这种特别并不仅仅体现在没有位列金陵十二钗。
2016。11。25
八十红论：茗烟（）
八十红论：茗烟
茗烟是贾宝玉的书僮和小厮，他也叫焙茗。其人物出场在第九回，除了他“宝玉还有三个小厮：一名锄药，一名扫红，一名墨雨”。在《红楼梦》第二十四回中也介绍了贾宝玉身边的仆从：“只见焙茗，锄药两个小厮下象棋，为夺“车”正拌嘴，还有引泉、扫花、挑云、伴鹤四五个，又在房檐上掏小雀儿玩”，这其中以茗烟是“第一个得用的”，也即是最为得力。
要看到书中过场人物的姓名曹雪芹是即时即景随笔而起，联系人物事件是包含相当韵味的。第九回主题事件是“顽童闹学堂”，茗烟、锄药、扫红、墨雨这些名字是没有吉意，而第二十三回贾宝玉搬进了大观园，到第二十四回中焙茗、锄药、引泉、扫花、挑云、伴鹤，这些人脂砚斋评语就是“好名色”了。从茗烟到焙茗在《红楼梦》程本及后来的通行本在二十四回中是有交代：“只见茗烟在那里掏小雀儿呢。贾芸在他身后，把脚一跺，道：‘茗烟小猴儿又淘气了！’茗烟回头，见是贾芸，便笑道：‘何苦二爷唬我们这么一跳。’因又笑说：‘我不叫‘茗烟’了，我们宝二爷嫌‘烟’字不好，改了叫‘焙茗’了。二爷明儿只叫我焙茗罢’”，这说明高鹗是看到曹雪芹自俗而雅的书中人物发展脉络的，所以通行本则此后一直作“焙茗”，直至一百二十回。而脂评本三十九回后又用“茗烟”，一直到八十回，从焙茗到茗烟的名字变幻起因又是什么？其实无论焙茗还是茗烟都和古人烹水泡茶有关，抛去“焚琴煮鹤”的趣味引来小炉清水蕴馨香，在钟盏上盘幻的缕缕“茗烟”，心绪上萦绕的是作者对往事的回味，时节上带来的是深秋隆冬的温暖，所以看“曹雪芹于悼红轩中披阅十载”又别有寓意。
贾宝玉于茗烟重点在第九回受人调拨为宝玉出气与众顽童一起大闹学堂是为爪牙；在十九回，茗烟同卍儿在小书房
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