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唐朝小闲人-第635部分
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这就是聪明人说的话，我针对的可不是孔子，而是韩艺，分得非常清楚。
那些儒生也暗自点头，觉得这确实有些不妥。
我还当你有什么高招，如今看来，也不过尔尔吗。韩艺笑道：“我认为这并无不妥之处，我反而觉得这个情节恰好迎合了这一句话。”
裴清风皱眉道：“此话怎讲？”
韩艺道：“首先，我认为裴公子对于这一句话的理解稍有偏差，如果按照裴公子之言的话，那么孔圣人岂不是自己打自己的脸，老子生于前，孔子生于后，这大家都知道，也就是说道家思想在前，儒家思想在后，可这两种思想有像似之处，也有矛盾之处，孔子既然信而好古的话，那他就不应该提出与道家思想矛盾之处，也就是说孔子有不认同老子思想的地方。所以若是以这句话来评论对于错的话，那孔子岂不是错了，那今后儒家子弟遇到道家子弟，恐怕都会抬不起头来。而道家子弟可以一句话全盘否定儒家思想。”
儒生们听得一生冷汗，这真是太吓人了。
裴清风也是吓得一怔，暗骂韩艺太狡诈了，动不动就挑起儒道之争。
韦季见罢，急忙站出来道：“裴兄说得是话剧，你扯到道家上去作甚。”
“抱歉！抱歉！我只是想借道家解释一下。”韩艺一笑，又道：“我只是想说明孔圣人这句话并不是说我们按照远古的知识办事就行了，不需要再进步，这不可能，我唐朝的制度与春秋时候的制度就大不一样。我认为孔圣人这句话的意思是，只描述事实，不妄加价值评论，不动辄进行道德审判，不添油加醋，也不断章取义，才能准确理解原意。
至于信而好古，并不是说古代的就是对的，这绝对是一个错误的观点，难道说现在一切有违于上古的知识理论都是错的吗？如果是的，那么就是说人类一直在后退，我大唐不如历朝历代？这句话是说明上古的一切都是客观存在的，我们当然要相信并且喜欢，这是我们的祖先啊，为人子孙当然不能否定自己的祖先并且讨厌自己的祖先。事实是事实，我们肯定要相信它们的存在，但是事实是不是对的，这又是另外一回事了。述而不作也是如此，这句话只是让我们更准确的理解原意，至于原意是对是错，这又是另外回事了。
这不就是实事求是的精神吗？剧中的孔子并不是从一开始就说老师的理论是错的，他是相信并且，否则的话，他根本就不会去在意，隔天就忘记了，之所以有了相信，才会产生质疑，质疑才会使得人类的进步。剧中后来又说到是生活中的一些琐事孔子发现这个理论似乎说不通，但是他并未妄加评论，他还是小心翼翼的求证，直到经过千万遍的反复试验，他才鼓起勇气提出质疑。这不就是反应出孔子‘述而不作，信而好古’的思想吗？圣人的伟大之处在哪里，就是敢于去追求真理，如果圣人不具备这一思想，那圣人说得又怎会是真理呢？”
。。。
第七百六十二章 儒之根本（）
这话多漂亮，圣人说的是不是真理？是的话，这真理肯定去追寻来的，而不是与生俱来的，那么话剧中的孔圣人追寻真理，这非常合情合理啊！
儒生们纷纷点头，虽然裴清风的名望也是极高的，但是经过韩艺的一番诡辩，他们宁愿相信韩艺的解释，因为如果遵循“述而不作，信而好古”的话，儒家就要低道家一等，毕竟老子思想出现的更早，这是儒家大忌呀，儒生必须捍卫儒家的地位，在这一点上，东西都可以放弃。
其实“述而不作，信而好古。”这句话，韩艺在儒学资料时，曾也看到过，对此是感到非常愤怒，觉得这句话严重阻碍了华夏民族的进步，其实这也是为什么孔圣人的话比圣旨还好用一些，大家将孔子的话视为信仰，孔圣人打得屁，那都充满了真理的味道。这其实是一种思想统治，韩艺认为不管孔子说这话是出于什么意思，你影响力这么大，这话真不能乱说。
这要是以前，韩艺肯定是否定这句话，但是他要托古改制，那么他就必须承认儒家思想都是对的，是决不能否定儒学的，那么他只有去另做解释。他也料到了可能会有人借此事来抨击他的话剧，他是做过准备的。
裴清风对于韩艺的这一番诡辩着实无奈，因为韩艺总是拿着道教佛教的威胁来换得儒生的认同，这可不是纯粹学术的争论，太无耻了。但他还是保持着君子风度，笑道：“韩小哥言之有理，其实我是认为这话剧意义并不能体现我儒家的思想，我们儒家思想遵从的是仁德信礼义忠孝廉耻，等等。至于那格物致知，不过是《大学》中的一句话，究竟是什么意思，都各有说法，我认为少年孔子缺乏了儒家思想。”
他是聪明人，引力这玩意，世上就韩艺一个人知道，一旦这门学问得到儒生的认同，那么韩艺的声望肯定会与日俱增，但是韩艺在他看来，不过就是一个田舍儿，一个商人，怎能拥有如此名望。如果韩艺回归儒家正统，那么韩艺就没有优势了。
这一句话倒是提醒了儒生，格物致知只是儒家思想中一个微不足道的理论，不是核心思想，你演孔子当然得表达儒家的核心思想，这有本末倒置之嫌。
起初他们没有在意这一点，主要是因为四大家族都推崇这个理论，如今裴清风的一番话倒是点醒了他们。
一个儒生就道：“裴公子这话不错，虽然少年孔子挺，但总让人觉得少了什么似得。”
“不错，韩小哥，我建议你多增加一些儒家的主要思想，如德治礼治仁治。”
“若是韩小哥有何不明白之处，我们都愿意帮助。”
。。。。。。
当初郑伯隅等人也就此向韩艺发出过质疑，韩艺是利用儒道佛之争说服了他们，但那只是私下讨论，在这里，韩艺哪里敢这么说，万一传出去了，道家佛教不得来找他麻烦，道家的始祖是李唐的祖先，佛教是他老丈人的信仰，哪边对于他而言都是禁区啊。
但是，韩艺既然考虑过这个问题，当然也准备好了一番在大庭广众下的说辞，笑道：“裴公子说得的确不错，格物致知的确不是儒家的主要思想，但却是支撑起儒家思想的擎天柱。”
众人听得震惊不已。
这完全就是没有理据的，傻子都不会相信呀，若非格物致知是出现在《大学》中，几乎没有人会去在意，连主要思想都谈不上，怎么就成了支撑起儒家思想的擎天柱。
韦季不敢置信道：“你说是就是啊！”
韩艺道：“我是有事实依据的。”
裴清风却显得非常害怕道：“韩小哥，此话可莫要乱说，否则可能招来祸事，慎言，慎言。”
你娘的，老子不过说句话而已，这也会招来祸事，那还让不让人说话呀，我看你就是祸事吧！韩艺暗自不屑，道：“因为我不是儒生，故此对于儒家思想的一切，我一直都非常慎言，我确实是经过深思熟虑的。”
裴清风面对韩艺，倒也不敢大意，但是这完全是没有根据的，从未有人这么说过，这真是不可思议。
一个儒生好奇道：“韩小哥，你这从何说起啊？”
韩艺笑道：“众所周知，儒家的主要思想就是德治礼治仁治，但这可以用一句来总结，就是根据我华夏民族在这一片特定土地上长期生活所形成的价值观习惯惯例，然后取其精华，去其糟粕，从而建立成一套行为规范和准则，力求创造出一个和谐友爱的国度。不知大家是否认同？”
大家均是点头。
德治礼治，这不就是一种行为规范吗。
而这是人想出来的，又不是盘古开天辟地弄出来的。
那么韩艺说的当然是对的啊！
韩艺又向裴清风问道：“不知裴公子以为如何？”
裴清风知道韩艺阴的很，不敢贸然点头，仔细一想，这话没错，而且与格物致知没啥关系，于是道：“当然是如此，但不知这跟格物致知有何关系？”
“这其中是大有联系。”
韩艺笑道：“因为这其中有一个非常的因素，就是儒家思想是在特定土地上形成的，也可以说这一片特定土地是儒家思想的发源地，是诞生圣人的土地，那么要规范行为，去创造和谐美满的国度，首先是不是应该了解这片特定的土地，这是最基本的，好比说写字，你得有笔有纸吧，你哪怕是拿石头在石壁上写，首先得你知道石头是可以在石壁上写字的。
同样的道理，那么作为儒生，是不是应该去探究这一片特定的土地，探究这一片诞生过圣人的伟大土地，如果你连自己生活的环境都不了解的话，那你谈什么创造和谐的国度。怎么去探究？这就需要格物致知的精神，引力存在在这一片土地上，我们是不是应该了解，很多学术中都存在着太阳月亮星星，我们是不是应该去了解。风是如何形成的？水又是如何形成的？我们是不是应该去了解。只有将这一切都了解清楚了，我们才能根据这片土地的特殊性，去规范行为，创造和谐的国度。”
众儒生听得沉思了起来。
相比起德仁礼，韩艺这一番话明显要更加深奥一些。
韩艺目光一扫，暗笑，不就是宣传造势么，我要忽悠不了你们，那我就甭混千门，改混佛门得了。又说道：“圣人云，百善孝为先，那就拿孝来说吧。何谓孝？我认为最基本的是不要让父母活活饿死，你得在父母年迈不能动的时候，养活他们。你总不能说虽然我父母已经活活饿死了，但是我很孝顺，你这么说会被人打的。”
不少人听得都笑出声来。
又听韩艺说道：“那么孝的基础就是粮食，那么你就得去种粮食，如何种？你是不是得了解粮食的特性，了解土地的特性，这就是格物致知精神啊！何谓仁政，不也是让百姓吃饱穿暖么？陛下每天在做�
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