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巫女拯救者-第485部分
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但是这种本质上就已经玄而又玄，然后又被各种大概是得到了的家伙们吹得天花乱坠的东西是那么好的得到的吗？况且这还是属于武力侧里的古武的——另外进化分支里的修真才有的东西吧？
难不成要她们三个小姑娘跟那些动不动闭关闭个几千上万年的老不死们一样闭关修炼。去碰运气看能不能在那不知道是打坐还是睡觉的情况下试试看能不能遇到与【机缘】差不多的【顿悟】？
虽然她不知道自己大概跟那些所谓的仙人长生不老了，但是让她静静的去看书还好，去闭关？？？？？？那还不如去死了她？？？？？？？
看到了祭的表情之后，完全就知道了她的想法的小祈立刻叹了口气：“我们没有一个的能力跟修真有关来着。怎么可能会出现那种剧情来提升实力呢？”
“我估计，祭你也不会希望睡一觉醒来之后发现自己的世界已经从日常位面变成其他的莫名其妙的位面吧？”
“嗯嗯。”祭很直接的摇头表示了自己想法。
“那么我们就要从其他的方面的开始找起了，”像是智者一般，一直处于着伪三无与天然呆地位的姑娘此时说出意外有深意的话：“难不成真的要像姐姐说的那样，去找那个什么【二元论】？”
“【二元论】？”听到了一个熟悉的词汇。祭疑惑的眨了眨眼睛，毕竟当初她也是看过很多中二系列的都介绍过这个东西。
所谓的二元论是本体论的一支，它认为世界的本源是意识和物质两个实体，试图调和唯物主义和唯心主义的根源对立哲学观点。二元论主张世界有精神和物质两个独立本原的哲学学说，它和一元论相对立。由于二元论实际上坚持了物质与意识彼此并没有前提关联或是互为前提，容易被一些唯物论者认为是唯心的，实际上，二元论的概念决定了它不能偏向其中一方。
二元论（alism）的概念是很晚才提出的；二元论的观点自古希腊就存在，其典型代表是柏拉图。
主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家r。笛卡尔。他认为。意识和物质是两种绝对不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。事实上两者都存在着差别。
哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。
如17世纪荷兰的斯宾诺莎即有与二元论相对的一元论之说：“神”即自然化身，它是世界的唯一实体，驱动“自然法则”，强调物质第一，它是根本存在，精神其次。物质不存在精神也不存在。其学说被称为“斯宾诺莎的上帝”，对十八世纪法国唯物论者和德国的启蒙运动有着颇大的影响，同时也促使了唯心到唯物，宗教到科学的自然派过度。
二元论把物质的派生物精神当作完全脱离物质而独立的东西。因而不能科学地解决世界的本源问题。同时，由于它违背了科学所证明的基本事实，故也不能真正将物质与精神绝对独立的原则贯彻到底。笛卡尔说明物质实体和精神实体的来源，不得不承认上帝是“绝对的实体”，无论物质实体，还是精神实体。都得依赖于“上帝”。这样，他的二元论最后还是倒向了客观唯心主义的一元论。
顺带的，根据世界上各种砖家叫兽们的解释：二元论中的“意识”不只是人类出现后的“意识”，而是指非物质集合。在人类出现以前的物质和意识就是指物质和除人类以外非物质。
然而在很多人看来，一元论认为世界的本源是物质或者意识，两者中之一；二元论认为精神和物质都是世界的本源。只要弄清了到底谁对谁错。物质与精神的关系问题也就澄清了。
物质和精神是哲学所要研究的基本问题之一。弄清这两个概念的含义及其相互关系，在理论研究和社会实践方面都有意义。随着人类认识的发展，传统哲学中的一些不实之词必须予以彻底纠正或清除。否则，哲学就不可能得到发展。下面谨就这两个概念及其相互关系以供参考。
在当代人看来。所谓物质，即是构成事物本体的诸要素的统称。各种事物都是物质存在的不同形态。所谓精神，就是指人类所特有的思维运动及其产物即认识的总和。
在讨论物质与精神的关系时，必须限定所讨论的物质是自然界的物质，还是人类世界的物质。为使讨论严谨起见。首先必须对“自然界”和“人类世界”这两个概念加以限定。
然后在按照所谓的在当代科学看来，所谓自然界，即是指其运动演变不受人类实践制约的物质世界。所谓人类世界，即是指其运动演变受人类实践制约的物质世界。
所以，一堆人就开始认为：自然界和人类世界是不同的两个物质世界。
但是，世界上有什么？有物质，有人的思想，物质与思想是两种不同的元素，由物质与思想组成了这个世界，所以叫“二元之和”。
唯物主义者和唯心主义者争了那么多年。最终是没有结果的，这是由于只是思辨是无法证实的。这个世界物质与思维同样，只是先后问题，如果说有一个统一，那这个统一的名称既不叫物质，也不叫思维，而是叫世界。即像“水”中的“氢”和“氧”之争，离开了“氧”就是“氢”，离开了“氢”就是“氧”，两者合一就是“水”。
“唯”的概念就是“一”。无论是唯物，还是唯心，他们始终是“一”的概念。假设说“一”是一个基本单位的话，那是不可分的。因为一分就会变成二；说明了这“一”还不是最基本的本质。而世界是可分的，比如可以将这个世界区分为由物质与思维组成，物质可以分为分子，分子可以分为原子，原子又可以分为电子与原子核，等等；同样思维可以区分为正反两面。而无论是正面思维还是反面思维都不是铁板一块，还是会细分成不同的思想。若世界是“一”，那么这个世界就是一个静止的世界，若世界是“二”，那么它将无穷无尽。
当然，这里对“自然界”和“人类世界”的概念设定并不科学，这两个世界都是物质世界的一部分；这里指的所谓“人类世界”只是人类活动涉及到的世界而已，它是物质世界很小的一部分，如果没有人类活动它将与“自然界”没有区别，因此这里对“人类世界”和“自然界”的界定从根本上是以人类是否接触到来区别的，而据此说“自然界和人类世界是不同的两个物质世界”是明显的不科学，因为人类可以不用前往另一个世界，在同一个世界里就能轻易地把“自然界”的某一部分转化成“人类世界”。所以说，“自然界”和“人类世界”是同一个物质世界的两个部分，把它们按照这种概念区分开只是一种单纯的实际操作性区分，不能反映本质性的道理。
然而通过上面的理论而言，自然界的物质与人类的精神互不相干。只有处于人类实践领域里的，已经成为人类实践直接或间接的实践对象的物质，即人类世界的物质才和人类精神有关。因此，只有在人类实践领域来讨论物质与精神的关系才有意义。那么，两者有什么关系呢？由于人类实践有认识世界的实践和改造世界的实践两种，因而又要看所讨论的物质是处于人类认识世界的实践领域，还是处于人类改造世界的实践领域。
通过以上分析和限定，可以清晰地看到，在人类认识世界的实践中，它是物质通过人类实践决定了人类的精神。这也就是传统哲学所说的认识源于实践。
而在改造世界的实践中，则是人类的精神通过人类实践决定了物质——因为人类世界的事物都是人类改造世界实践的产物。各种产品都是人类生产实践的产物，各种社会制度的确立和变革都是人类社会革命和改革实践的产物，无一例外。而人类改造世界的实践。无论是生产劳动还是社会革命，都是在人类精神的支配和制约下进行的。人类总是在认识世界的实践中获得对客观世界的认识，然后再运用这些认识来指导自己改造世界的实践去改造客观世界的。
由上述物质与精神的关系可以明显看出：物质和精神的关系只有在人类实践中才能发生。在认识世界的实践中强调唯心主义是错误的，在改造世界的实践中强调唯物主义也是错误的。若要想科学地改造世界。必须科学地认识世界，新唯物主义整合了这两点与科学，称为科学世界观。
可是在逻辑的说法里：所谓二元论alism，在哲学上可分两方面说：第一是形而上学的metaphysienal，即经验及可能经验的事物，而物自体thinginitself或本体thenoumenal不可知。其次，所谓知识论上的二元论是说，吾人的认识对象被知觉或记忆的事物和呈现在认识主体心中的感觉与料记忆或概念等是截然不同的。
顺带的，宗教二元论持有者认为世界由两种力量统治：善与恶。善是精神，它是灵魂，也是善的力量创造的一切东西；而恶是物质。它是**，也是恶的力量创造的一切。这两种力量对抗著，共同支配世界。
“善的力量”和“恶的力量”，在严格二元论者如摩尼教眼中。分别是两个神，一个善的神，一个恶的神。他们地位等同，力量相同。
而温和二元论者如塞特派认为，只有一个“上帝”，即善的力量。而恶的力量。它是比“上帝”稍微低一个档次的路西法lucifer，力量也次于“上帝”。
而人类也被这两种力量所支配——善的灵魂，恶的**，灵魂藏在**之中。如果恶属性的**在较量中�
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