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大明金主-第33部分
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一进花厅，徐元佐就认出了半卧半坐的徐阶徐阁老，麻利地给他行礼。
徐阶只一眼看去，便嫌徐元佐“油大”，挥手让他坐了，道：“你只是个伙计，可读过书么？”
徐元佐心中暗道：哥哥我两个硕士学位在身，你问我读过书么？
“回老爷的话，小的识得几个字。”徐元佐谦逊道。
徐阶坐直了身体，问道：“你识得几个字？”
徐元佐偷看徐В飙＇面露微笑，更知道这是徐阁老的考校。若说堂堂阁老轻辱一个十五岁的伙计，就算乡中老妪都会笑掉大牙。
“两个字。”徐元佐垂着头。
徐阶显然已经猜到了答案，面露微笑，像是逗孙子似地堵死了徐元佐的后路：“那你若只认识‘良知’两字，便出去吧。”
徐元佐心中一惊：徐阶果然是老当益壮，脑袋转得比年轻人还快！这种包袱根本没法在这老人精面前抖啊！
“良知两字，小的其实不知。”徐元佐昂首道。
徐阶是心学领袖，徐元佐的联句能做敲门砖也是因为隐喻心学。阳明心学的核心就是“致良知”，所以徐阶可以轻而易举猜出徐元佐要抖的包袱。
然而徐元佐当场否认，却让他有些意外。
徐元佐道：“小的只认识……”
“若是知行二字，也请出去。”徐阶笑意更重，堵死了第二条路。
知行合一，阳明心学的总纲。
徐元佐吞了口口水，暗道：这老头子是非要逼出我的本来学问啊。
“心、理二字也不用说了。”徐б哺糯杖ぃ幼判旖椎幕安缧Φ馈�
徐元佐微微点头，憨笑道：“老爷少爷都高估小的了，这些字小的一概不知。”
众人见徐元佐年少憨然，纷纷笑道：“你也别木着了，快些说罢，否则一套《说文解字》都被禁掉了。”
徐阶也是大笑，想想十五岁的少年能懂多少？也不再逼问。
“小的只认识‘折磨’二字。”徐元佐道。
徐阶睁开双眼，眼白虽然早已混浊，却仍旧透着精光。
“人非圣贤，不能生而知之。既然不知，必要从学。小子以为，文章句读不过小学，申明经义方是大学。小学可以寻师访友，大学之道却在明明德，在新民，在止于至善，师不能传，父不能授，唯有从折磨入手，苦我心志，劳我体肤，折去虚荣，磨掉恶念，方能一见。”徐元佐朗声道。
徐阶面露郑重之色：“你老师是谁？”
“朱里陆夫子。”徐元佐答道。
徐阶转顾四周，有宿老出声问道：“他又是从何人教？”
时人极重道统，师徒授受，传承有序。若是能够对得上名号，徐元佐也就算是自己人了。
徐元佐虽然对心学传承颇为了解，但冒认道统比冒充别人儿子更不靠谱，只能摇头道：“好叫老爷得知：陆夫子只是教授小子识文断字，阳明公之学并非从他处学来。”
“那是从何处学的？”那宿老又问。
“并无人教。”徐元佐道：“闲散处听得几个字眼，有缘时翻过些许篇章。”
徐阶道：“见文而臆断其旨，可为学乎？”
“见一文，生一义，证一知。得一知，便得一行。”徐元佐应声对道：“虽不得大悟，积少可致良知。”
徐阶听他能够阐明“知行不二”之旨，放下盘着的双腿，踩在鞋里，道：“你怎知所见所得乃是良知，所折所磨可致良知？”
“我以无善无恶之心眼阅世，万象不出我心，万物并无善恶。而心念动时，善恶即分，趋善灭恶，如此而已。”徐元佐不假思索，应声答道。
“何为善恶？”又一老者问道。
“天理即善。从善入道，违善入恶，二者一体两面，不可须臾分离。”徐元佐在这个问题上不敢节省字眼，否则被人误会“天理”“人欲”两分，立刻就堕入朱子邪道去了。
“如何知道是行善是入恶？”这次发问的换了一人，头发花白，口音也有些怪异。
徐元佐一顿，意识到前方陷阱，道：“人之初，性本善。凡诸善者，必有感于心。心中有感，则为善，是故可知善恶。”
“为何不法圣贤，不以三纲五常、功德言教为善？”这花白头发的老者继续问道。
徐元佐暗中奇怪，这里面的人都是徐阶的朋友，地位之高远非自己一个伙计能够得罪的。为何这人竟然撇下身段，两次设下陷阱诱他。他细细看这发问之人，只见他布衣粗服，满脸沟壑，但是精神抖擞，目泛精光，应该是在场诸君中最为年轻力壮的了。
“若是有感于我心者，即便是贩夫走卒的话，也是善的，何况是圣贤之言？”徐元佐道。
“那若是无感于心，即便孔圣人的话你也不听咯？”那人道。
徐元佐觉得有些偏了，望向徐阶，却见徐阶也饶有兴致地看着自己。
“照我的本心来说……”徐元佐吸了口气：“若是不能感于心，无论是孔圣还是父母，都算不得善。”
那人笑道：“你要说便说，为何还要吞吞吐吐戴顶帽子！”
“因为我怕坠入泰州旁门。”徐元佐垂下头：“此是小子心病。”
那人一噎，双目圆瞪：“你知道老夫？”
“并不知道。”徐元佐顿了顿，又道：“不过先生两次诱我，恐怕就是想听听非孔非圣之言，与传闻中泰州之学颇似。”
那人面色如常，声闷如雷，道：“心斋公乃是阳明公座下弟子，你哪里来的底气敢说他是旁门！”
“先生连孔子都敢非议，为何听不得人非议心斋公？”徐元佐反问一句。
那人面不改色，望向徐阶，摇头道：“是我传人。”
徐元佐恍惚间以为自己听错了。
“是我何心隐的传人啊。”那人又大声说了一遍。
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第四十四章 站队（）
徐元佐完全没有料到会在这里遇见何心隐。
对他而言，何心隐非但是一位非主流大儒，更是一个传奇。他早在资本主义尚未长成的时代，就开始试行空想社会主义，希望建立一个由贤人领导的三代社会。徐元佐甚至能瞬间为何心隐开列一张对西方世界宣传的名片：
他是世界上第一个创立理想国的哲人。
虽然何心隐的理想国并没有坚持太久。
这位本名梁汝元的传奇举人，此刻活生生地坐在徐元佐面前，朴素得就像是个老农。他虽然学生门徒遍及天下，但真正的传人却十分罕有。从历史文牍而言，泰州学派的接力棒将由李贽接过手，而何心隐这一脉却沉寂在了历史长河之中。
——泰州学派太过于激进，对成长不利啊！
徐元佐悄悄望向徐阶，这才是他的最优选择。
徐阶也审视着徐元佐，旋即将混浊的目光投向何心隐，缓缓吐出两字：“未必。”
何心隐笑道：“不信你来问他。”
徐阶转向徐元佐：“折磨之说看似新鲜，无非慎独，是耶？否耶？”
徐元佐心中暗道：老爷子您如此挖坑下套，真当我年少可欺么？
这里不得不说一下王阳明逝世之后的王学分派。
若以弟子受学的地域分，共有七派，曰：江右、南中、闽粤、北方（洛阳）、楚中、浙中、泰州。
就哲学方法论来分，则有五派，即：
以王畿浙中派为代表的“良知现成”派；以王艮泰州学派为代表的“良知日用”派；以聂豹、罗洪先为代表的“良知归寂”派；以邹守益为代表的“良知主敬”派；以钱德洪、欧阳德为代表的“良知修正”派。
前二者因为都坚信“良知”是先天现成的，所以名为现成派。后三者都不同意良知自现，而相信修行功夫才能致于良知，故而是工夫派。
如果用禅宗典故比喻，王畿和王艮都是走的慧能一路，顿悟入道。而归寂、主敬、修正三派，都是走的行持不忘，渐悟入道的路子。当然，心学即便被人多重解读，终究是儒教一脉，辟老辟佛是每个名教弟子都应尽的义务。
徐阶受教于聂豹，聂豹在江西求教于王阳明，后来书信往来，在阳明公死后拜入王门，是最正宗的王门江右学派，也是世人所谓的“王门正宗”。从道统看，徐阶肯定是江右王门，无论他晚年仍旧相信归寂之说，或是走上了修正之路，都属于工夫派，绝不会站在现成派一边。
慎独之说却是横跨两派。
江左浙中派王畿认为谨独（慎独）本身即是良知。不用求学，不用思虑，只需要“正心”即可为先天之学。他也是由此补完了现成派的方法论，但因为与孔子的“博学多闻”主张相悖，被认为堕入了佛老二氏窠臼。
王门正宗的查铎拜王畿、钱德洪为师，取了王畿的“慎独”，又取了钱德洪的“工夫”，将慎独解释为不断扫除“习气”的入手工夫。
所以“慎独”一词多义，徐元佐只要言语逻辑上略有疏忽，很容易就被打入了“现成派”之中。
“小子不知道慎独。”徐元佐道：“小子还以为：无须慎独。若是胡作非为，心中能知而有悔，便是实行到了，如此无须慎独。若是心中无知，便是无行，所谓慎独只是佛老空之牙慧。”
他言语中否定“慎独”，其实正是查铎的“慎独”之意。如此也牢牢将自己钉在了“工夫派”，不让何心隐那个现成派异端拐了去。
何心隐听徐元佐这般表白，欲言又止。他再回忆徐元佐开头的一番认知，显然已经表白自己是“工夫”门人，坚信必要工夫方能致良知，而且还总结出了自己“折磨”之说。看来要寻个良才美质传承自家精髓，还得花些力气。
徐阶面色深沉如同渊潭，道：“原来如此。”
非但徐元佐，
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