巴顿奇幻事件录-第1637部分

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　　　　扎克默默的看着这一切，很厚道没有表露一丝评判的态度，“我只是来问你个事儿。巫术信仰中有没有血液方面的规定？”

　　　　波奇一边整理自己的仪容一边给了扎克一个不耐烦的眼神，“你要具体点，巫术信仰中用到血液的地方很多。”目光扫到了安德鲁刚才展示的‘手电筒’，“哼，比如这个玩具。”

　　　　召唤会用到血，扎克知道这个。大家还记得丝贝拉在她家的地下室召唤帕帕午夜么，用的羊血。

　　　　“不是巫术，是单纯的信仰教义，比如印安人如果需要输血，是不是必须使用印安人的血库。”

　　　　“没有。”波奇回答的很干脆，“巫术信仰的教义很简单。”恶意的撇一眼扎克，“别扰乱这个自然中现存的生命，不管是身体还是灵魂！”

　　　　波奇，是在搞笑吧。

21　神性（）　
扎克从波奇那边回到格兰德，自己总结了一下对话的内容。

　　　　先说明一点，波奇说，巫术信仰的教义就是不扰乱这个自然中现存的生命，不管是肉体还是灵魂，并不是搞笑。这句话的另一个说法是——除了此信仰顶端的神，帕帕午夜可以这么做外，谁都不行。

　　　　波奇给扎克讲了个故事，剥掉那些没什么意义的主观表达，这个故事是这样的——

　　　　很久很久以前，一个叫午夜的印安部落中，有个名帕帕的人，发现了改变自然规则的方法，比如让花果反季成长，让野兽温驯听话。

　　　　帕帕向自己的家人，他的妹妹展示了这个秘密。妹妹并没有保守这个秘密，妹妹把秘密告诉给了其他人。

　　　　消息传递开了。

　　　　其它部落的印安人觊觎这种神奇的能力，围攻了午夜部落。在惨烈的战斗后，整个部落只剩下帕帕和他的妹妹，妹妹开始责怪哥哥，为什么要弄出这种让招来灾祸的能力。帕帕听了很伤心，反过来责怪妹妹，为什么要把不该别人知道的秘密说出去，招致灾祸的是妹妹的那张嘴。

　　　　兄妹反目的结果：

　　　　帕帕诅咒了自己的妹妹，他把妹妹变成了……只会预言灾祸的怪物——帕帕对妹妹说，如果你那么喜欢告诉别人秘密，那你就去告诉全世界的人们，他们死亡的秘密吧。

　　　　妹妹也怀带着恨意的诅咒了帕帕——她对帕帕说，那我就一直跟着你，不停的对你讲述你是怎么死的。帕帕也成为了怪物，他成了死不了的人。

　　　　没有部落再愿意靠近这对不祥的兄妹了。大家丢下了这对怪物兄妹，回到了各自部落。

　　　　然后，又过了很久很久，这片大陆上部落更更迭迭的经过很多代，仿佛是突然的，各个部落的印安人们发现，曾经祖父辈们传说的那对不祥的怪物兄妹，似乎，还活着。就是那对每次当部落出现危机的时候，总是恰好经过的男女。他们通常会要求继续旅行的物资，然后帮助部落度过危机。有时是天灾，有时是人祸。相同的是，他们从不解释他们是怎么帮助那些部落度过难关的。

　　　　印安人们，开始对比各自部落的信息，开始打听这对兄妹的动向。但这对兄妹只会在部落出现难关的时候出现，不回答也不否认那些印安人问出的问题。

　　　　又过了很久很久，印安人有迭代了几次。

　　　　当每次危难都会被拯救成为习惯的时候，崇拜出现了。

　　　　再没有印安人在帕帕兄妹出现的时候，去揭他们曾经相互诅咒的伤疤，去问那些反正不回答得到回答的问题。帕帕兄妹也不在彻底的神秘，会邀请一个部落中地位崇高的人成为他们停留在这个部落时间中的向导……学徒。

　　　　巫师就这么出现了。

　　　　巫术信仰的传教，就来自那些以向导的身份，成为那对兄妹的学徒的巫师口中。真正的神谕——

　　　　正在经受灾祸的人们，请祈祷，帕帕午夜会来到你身边。永远坚持信念，神必然会降临，因为神，‘降生’于灾祸，神不愿灾祸再毁灭一切。

　　　　故事讲完了。

　　　　这个可以被命名为‘一个神的诞生’的故事，波奇讲的时候夹了很多私货。多数是他对帕帕午夜的私人幽怨，有点像麦迪森对扎克这个老板的态度。为了不让大家被波奇的主观影响，这里剔干净了，唯一值得告诉大家的私货是——

　　　　巫术信仰中，神的形象，也就是帕帕午夜的‘神性’了。

　　　　就像圣主信仰，给圣主塑造的神性是他创造了人类，所以他爱人类一样。巫术信仰的神，是一个赎罪的神。

　　　　帕帕午夜自己的部落因为他而灭亡了。

　　　　神性。

　　　　帮助印安各个部落度过灾祸，是帕帕午夜对自己过去的补偿；他只在一个部落中选择一个高位的人教授巫术，也是因为巫术是招致灾祸的能力，他给在选择分享能力的时候，搭配了一个可以镇守能力的人。

　　　　别在这时候去感叹帕帕午夜这个神当的有血有肉，他并没有。巫术之神的神性，最后一个表现，波奇那句不是搞笑的话，能被说出来的原因：

　　　　更迭数个世代才褪去的不祥兄妹称号，让帕帕午夜命令自己教导出来的巫师们，永远不要犯自己犯下的错误——把任何生命变成不属于原来的样子，这种痛苦的经历，只要他帕帕午夜一个人承担就够了。

　　　　相信即使没有波奇的个人主观，大家也能感觉到了，帕帕午夜这个神，很不厚道。这个神的起源故事，已经清清楚楚的告诉了我们，他帕帕午夜，能站在巫术的最高点，就是因为他变更了生命原本的样子！

　　　　他不死！

　　　　帕帕午夜用一副苦大仇深的赎罪神性，轻易的洗脑了那些巫师，断绝了其他人达到和他一样等级的可能。

　　　　奸诈的家伙。

　　　　难怪四个世纪前，面对殖民军队的印安人类，那么不堪一击，他们的神，根本没有真心为他们好过。

　　　　算了，殖民战争，到联邦正式成立，巫术信仰的转折我们也算清楚——社会状态的急速改变过程中，我们看现在的巫师家族，哪个还抱着帕帕午夜的神谕？

　　　　于是，从和波奇的对话中，扎克至少确定了一点，印安人要求使用印安人血库，绝对不是宗教需求，最多是用信仰做掩护。如果扎克要继续求知，扎克需要一个来自中部的、生活在印安人社区中当局人来解答。

　　　　电话响了，已经快午夜了。

　　　　扎克接起电话，“格兰德最近不营业。”难得的改变开场词，以为可以直接挂掉了。

　　　　别扭的口音，“先生氏祖？”

　　　　扎克愣了一下，“什么？”

　　　　“呃，还是‘氏祖先生’？稍等，我翻一下语法……”

　　　　扎克再愣一下，随即，“你是伊恩的后裔？那个共和的官员？”

　　　　“啊！是我，先生氏祖居然知道我！我感到荣幸！”

　　　　“先生在后面。”这会是扎克唯一教这个远在天边的孙子的知识，“阿尔法瑞文奇说过你会给我电话。”

　　　　“哦，氏祖先生，不好意思打扰到你了。”教养算是符合伊恩的描述。

　　　　“你有什么事要找我么。”扎克没什么特别的情绪，主要精力都用来分辨对方的口音了。瑞文奇是提醒挺中肯的。

　　　　“是的，我有一个可能会让氏祖先生困扰的事件需要报告……”

　　　　扎克先打断一下，“没人叫我氏祖，叫我格兰德。”不是扎克？辈分的关系，加上，扎克也不想说出托瑞多，让对方觉得自己四个‘慈祥的长辈’。那，怎么生分怎么来就是了。

　　　　对方是倒是挺自觉的，“好的，那格兰德也就称呼我‘赫’吧。”

　　　　扎克小问一句，“这是你的姓还是名？”

　　　　“姓。不过按照共和的习惯，写在前面，呵呵，共和人很在意姓氏血统。”

　　　　“哦。”扎克没兴趣了，“赫，你继续。”

　　　　“好的。”最初的激动已经完全没有了。就不知道是属于托瑞多对人心的敏锐，察觉到了扎克的冷漠，还是只是单纯的要说正事儿。扎克是不知道了，安静的听着，“恐怕共和政府担心的事情发生了，我们本土异族对政府的反抗已经延伸到了海外。我们对这种自家事务波及到其它国家的情况，感到很羞愧……”

　　　　扎克撇了下嘴，再打断一下，“我不是外交使，你不用跟我说这些外交辞令。”

　　　　听筒那边居然否认了，“这不是外交词，这是肺腑之言。”对一个基本的称呼语法都出现问题的人来说，这种话，说的倒是挺溜的嘛。

　　　　扎克无意争辩了，“你继续。”

　　　　“我们政府侦测到了几起我国异族偷渡至联邦的案件，让我方尴尬的是，这些异族一旦进入联邦境内，就消失的无影无踪，我国行动人员无法在不影像联邦社会的基础下完成追回……”

　　　　扎克皱了下眉，心里，在骂弥勒。就知道那个共和修士弥勒搞的烂事情不会有好结果。果然，那让人无语的祖们事务所委托，变成外交事件了！还是最麻烦的那种——异族，显然都是两个国家中最隐秘的事务。

　　　　扎克想再打断一下，提醒对方自己只是个殡葬业老板，这种事情不要说给自己听。

　　　　没来得及。

　　　　听筒那边的孙子‘赫’：“这是我国人员的无能，和联邦国无关。”呃，那为什么要说出来？接着，原因来了，“可是很不幸的，我国这边发现了这种偷渡事件，在我国内部引起了一些让人担忧的异动。”

　　　　刻意的停顿，似乎是在等扎克的允许，才会继续说。

　　　　扎克歪了下嘴。在明显会告知对方有可能会引起不舒适的内容时，先征求对方的同意，啧，这把控人心的方式，果然很托瑞多。扎克同意了，“你说吧。”

　　　　“我国内部，有部分异族似乎把联邦当做了一个可以前往的地点。”不知道是语言的转换，还是他的本意，这话很中性。至少没说联邦是共和异族逃难的去处，“那些异族在用各种手段，试图突破我国和联邦的外交墙壁，进入联邦国。”