濒危修仙门派考察报告-第156部分

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　　　　他必须尽快返回嘎啦洞，那个会奇怪法术的小女孩可能知道该怎么办，起码，她并不信奉古鲁大神。

　　　　派刚土司紧紧地抓着刀，朝着嘎拉洞的方向走去——他自以为是嘎拉洞的方向。

　　　　当天深夜，有人来向华林报告，派刚土司失踪了。

　　　　

第四十章　去留（）　
即使是从来都不喜欢夷人的肖千秋也必须承认，派刚土司并不是自愿离开的，他没有带走骑乘用的马匹，也没有带走任何备用的衣物和干粮，一个像他这么奸猾又不止一次出过远门的夷人，即使打定主意要走，甚至是被什么东西逼迫不得不连夜逃走，也应该带上这些东西才对，而找到这些东西对他而言并不困难，他本来就是嘎啦洞的主人，牲口棚也好，粮仓也好，都了如指掌，半夜不点灯火都能摸到。相反，嘎啦洞周围很大的一片区域因为他历年的扫荡已经完全荒芜，离开嘎啦洞他是找不到补给的，在山高水急的夷山里，没有补给就是九死一生。

　　　　派刚土司已经九死一生过一次了，短时间内，他应该不会想要冒任何险才对。

　　　　他野蛮、残忍，但是并不愚蠢。

　　　　当然，他也绝不可能是迷路或者被人拐走的，生于此长于此的派刚土司又不是初来乍到的城里人，他甚至刚刚带着华林的盐货往更深的山里走了几百里，这样一个能出远门的土司若是在自家的山林里迷路，那么早八百年他就该迷路了，活不到现在。同样，他也不可能被人拐走，派刚土司是一个深知夷人掠奴风气的成年人，不会被什么人的花言巧语一哄就随便跟人走小路，而且他的身体还处于衰弱状态，也不能走出多远——所以，他在失踪前的活动范围离嘎啦洞不远，还很可能是人来人往的热闹地点，应该有人看到他最后一面才对！

　　　　华林也同意他这个判断，很快，和派刚土司进行过交谈的夷人祭司就被揪了出来。

　　　　只不过谁也不可能再对他进行什么询问了，他现在是具尸体，死去多时的尸体。

　　　　不，原来的我也许可以。

　　　　你原来是什么？

　　　　肖千秋开始后悔问这个问题了，小女孩看着尸体念念有词，好像在和死人唠家常一样，但是以他和华林距离之近，那一句句的“这次应该从哪里切师兄比较好”全都一句不漏地听了进去。

　　　　他当然不知道在嘉罗世界，学解剖的巫术学生们习惯把尸体叫做师兄，因为在很多情况下，他们切的真的就是他们的师兄师姐。

　　　　那些因为在使用法术时不够谨慎而死得千奇百怪的师兄师姐们被教师们当作最好的学习材料，既可以学习到各种奇怪的死法，也可以学习到万一他们在使用法术的时候不够谨慎，究竟会落到什么样的下场，可谓一举两得——他那个讨厌的解剖课老师就是这么说的，然后在那个老师的带领下，他们一起参观了三年前企图用穿墙术逃避门禁的某位师兄的痔疮，还有他最后一顿饭吃的冒牌龙虾。

　　　　现在想起来这种教学确实有效，那个学期，学院的意外事故确实少了不少，毕竟死于法术事故是一回事，死后被人晾起来参观痔疮是另外一回事。

　　　　不过在当时学生们无疑深恶痛绝，因此那位很受学院理事会欣赏的解剖课老师用了点小手段增加了他们的印象，导致华林现在切起尸体还毕恭毕敬地管对方叫师兄。

　　　　祭司看起来不像是死于一两个时辰之内，从他皮肤的干燥程度来看，像是死了三天以上，不过做出这个判断的前提是自然死亡，这个祭司可不一定是自然死亡的。其他人发现他的时候，他倒卧在溪边不远的土地上，尸体的形状很不自然，像是极力要把自己的四肢塞进旁边树下的一个老鼠洞里，如果这还不够奇怪的话，老鼠洞里的一窝老鼠也呈现出了同样的风干死亡，而洞中的草根还是新鲜的，据华林的判断，老鼠刚刚趁着夜色为自己家里搜集了一点食粮，就遭到了和祭司同样的不幸。

　　　　华林拿起一把又窄又薄的黑曜石刀，这是他刚刚紧急赶工出来的，刀上没有贴符，但是他和尸体所处的房间被他密密麻麻地贴满了符咒。

　　　　他对准尸体的眉心，一刀划下。

　　　　尸体发出了破败的声音。

　　　　幸亏那些认为祭司的死状古怪的夷人没有看到这一幕，死去的祭司被华林漂亮的一刀斩成了两半，但是，没有一滴血飞溅出来，这具尸体根本没有血！它也没有内脏！没有任何东西从尸体的外壳里流淌出来，因为这真的就是……

　　　　“一具臭皮囊。”肖千秋忽然说。

　　　　华林深深地看了被切开的尸体一眼，真的，没有什么比“臭皮囊”更适合形容这具尸体了，它只有皮，皮下什么都没有，没有污秽之气，没有死气，没有本该有的腐败内脏，它的面孔依然枯槁而栩栩如生，仿佛紧闭的眼皮下还存在有双眸。

　　　　它本该有的气血已经全部被消耗殆尽。

　　　　现在不用考虑派刚土司去哪里了，他去哪里对他们来说都一样，唯一需要考虑的是，现在立即逃走，还来得及吗？

　　　　

第四十一章　危宴（）　
哎呦，嘿呀。”在院墙和茅屋的交界处，几名夷人男女正在热烈地饮酒作乐，一只烤好的瘦鸡在他们手里传来传去，每传一次就会少掉一块，而拿到鸡肉的人就快活地张口大嚼起来，这对于一个饥寒交迫的小女孩的确是个诱人的场景，乌吉达想，她的肚子已经咕噜噜地响了起来，昨天她仅仅吃了一只烤鸽子，今天她还什么都没有吃。她又饥又渴，酒肴的香气和饮宴的快乐强烈地吸引着她。

　　　　她向前迈出了一步，又一步，直到那些正在欢宴的男女注意到了她，一个男人和一个女人同时起身迎向她，打手势邀请她和他们一起聚餐。

　　　　乌吉达就像个迷路的小女孩一样坐到了席边，在她的面前，宽阔的树叶上摆上了几块烤好的饼子，一把盐渍的橄榄，还有一个盛放了酒的木碗，至于肉，她得等那只鸡传到她的手里才行。别看席面如此寒酸，这确实就是一般夷人家庭聚会的规格了，只有在向古鲁大神献祭，或是婚丧嫁娶的时候，宴席上才会增添牛羊，所吃的烤饼也由奴隶们预先采集的花卉染色，至于其他的花色品种，夷人们既没有见过，也就没有想过要去引进。他们所能掳掠到的奴隶，绝大部分是从田边地头抓来的农夫，于烹饪一道并不比夷人高明，所以他们也就坐在抢来的金银之上，安心地以这些拙劣的饮食为满足了。

　　　　但是乌吉达是见识过外界的女孩，她知道在同一个世界，有人并不整天带着刀剑，藏在树木的阴影里行走，而路边也不全是隐匿掠奴者的野树，路边还会有平坦的田地，整齐的树木，以及毫不掩饰自身存在的村庄，在那些村庄里，老人和妇女都坦然地孤身走动着，或是喂猪，或是给栽种有果树的菜园浇水。带着各种宝贵货物的小贩，无忧无虑地在路上行走，遇到其他人的第一反应不是丢货逃跑，而是凑上去问对方可有中意的货物。河流的交汇之处，总有一座像样的市镇，里面成百十家地开设饮食店铺，各家都争着在烹饪一道上精心研究，只要付钱，最小的铺子也能摆出十道不同的菜色，从鸡到牛一应俱全。他们能做到这点也是因为道路安全，屠夫可以每天到乡间收购，运到城里切开发卖，所以有人要尝尝牛肉的滋味，不必等他的邻居杀牛宴客，只要付出若干个铜钱就能给自己面前添上一道牛肉的佳肴，而且因为厨子曾经不止一次地做过牛肉的菜色，其火候也会有充分的保证。

　　　　“古鲁大神会把那个世界变成什么样子？”

　　　　她不禁在脑中提出了这个问题，答案显而易见，如果大祭司的军队没有在双河城下溃败，而是占领了双河，他们会粗暴地夺走那些可以从奴隶贩子手里换到东西而且易于搬运的金银，还有可以用来奴役的青年男女，将老人和孩子留下等死。侥幸被抓的饭馆厨子们在夷山中不大有施展他们手艺的机会，因为主人更需要他们去垦田放羊，就是愿意让他们在厨房里呆着，他们也不可能烧出和原来一样等级的菜色——夷山里不会有供给所有人的肉铺、六陈铺，也不会有从丹霞国运来的芬芳的香料。他们的手艺不是用来烧一整头牛的，也不是用来烤夷山中最常用的粗糙面饼的。

　　　　而且双河县那些壮丽巍峨、小巧玲珑的房舍和其他建筑都不会有什么剩下来，夷人的部队也需要柴禾做饭，拆几扇现成的门窗显然比出城砍树容易方便，夷人们又没有什么防火的概念，只要住的日子一多，火灾就是必然的。到那时候，夷人们就会舍弃这座被他们掠夺和焚烧一空的城市，回到他们熟悉的夷山中，任凭双河县在这次战争后荒芜。

　　　　按照大祭司的说法，这种行为，他们会一直持续下去，数不尽的奴隶和金银会填满每个土司和夷人武士的茅屋，乌吉达知道每个听到宣传的夷人都对此欢欣鼓舞，因为除了这个，他们想不到还有一种完全不同的生活方式、一种比他们过得好得多的生活即将因为他们的远征而毁灭。

　　　　乌吉达猛地打了个寒噤，她在想什么？她竟然在质疑古鲁大神！

　　　　每个夷人都知道，古鲁大神是他们的主宰，他们的保护人，古鲁大神赏赐给祭司神力，赏赐给土司和武士们抓奴隶的权力，而他们正依靠这些，身处深山而不愁饮食。夷人们只要敬拜古鲁大神，男人可以不必垦田、喂猪，女人可以不必烧火、推磨，所有这些必须的杂务都由古鲁大神给予他们机会抓捕的奴隶来完成，若是他没有奴隶，就该向大神许愿，向祭司许愿，然后去邻居那儿或者山外抓几个，他就什么都有了，如果他没有抓到，那是他对大神许的愿心还不够，如果他被别人抓走了，那那他反正回不来了，也就没有机会给祭司们打差评了。

　　　　这这最后一个念头哪里来的？

　　　　乌