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一路绝尘-第1117部分
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； ；那个因为考虑不周而大为失败的小路截获、把嫩伢子揍个半死的计划失败以后，因为事出有些边远的乡村，加上又是一场野战，除了那些获得压倒性的当地青年洋洋得意、很有胜利感外，局外人和武陵城内的社会反响都不大，就是武陵一中的有些学生发现那个喜欢仗势欺人的黄家老幺老实了不少，他的三个帮凶要么是鼻青脸肿，要么是一瘸一拐，要么是头上扎着绷带，就知道一定是在外面吃了亏的。
； ；想都不用想，韩金山知道黄立诚一定会想方设法对嫩伢子进行疯狂报复的，可是奇怪的是，事发之后，嫩伢子依然肆无忌惮的会到学校门口等着接翦南维，而那个既有古典美女的精致、又有维族美女的**而显得清秀和漂亮的校花更是依然就在大家眼前和那个乡巴佬时不时的秀恩爱，更奇怪的是，脾气暴躁、性格急躁的黄立诚突然却变成了另一种人，既不出面挑衅、也不伺机报复，反而就像那种屈辱从没发生过一样。
； ；直到黄立诚考上了外地的大学，和他的那些狐朋狗友告别到其他的城市祸害民众去了以后，直到嫩伢子一点预兆都没有的和老蛇一样变得无影无踪；直到国家和社会都发生了翻天覆地的变化，直到田大因为没有经商才能，也没有和其他大佬增强联系，江湖上的地位也开始滑坡以后的那个大学放假，做过整容手术以后的豁嘴已不那么明显的他才会打电话召集他当年的那三个朋友一起聚一聚。酒过三巡，那个黄家老三才压低嗓音告诉他们："；我们制定了一个周密的计划，可以置田大于死地。各位都是我学生时代的好友，有没有兴趣参加这个报复计划？"；
； ；他们不敢说个不字。
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1890．睚眦之怨，无不报复（）
； ；1890．睚眦之怨，无不报复
； ；《汉书·朱买臣传》中云："；悉召见故人与饮食诸尝有恩者，皆报复焉。"；这是"；报复"；一词的出处。和《三国志·蜀志·法正传》里面提到的"；外统都畿，内为谋主。一湌之德，睚眦之怨，无不报复"；一样，原意是指报恩或报仇，不过现在已经单指采取行动报积怨和愤恨了。
； ；在佛家看来：一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能了解，谓之无生法忍。道家赞成恩格斯所指出的：人类对大自然的每一个胜利，都遭到大自然的无情报复，所以推崇老子的"；天人合一"；与"；道法自然"；。当然也不排除跟某人算账的报复行动，不然的话就不会有符咒了。这也是中外信仰的区别之一。
； ；在天主教的教义《圣经》的旧约《出埃及记》第21章里，曾直截了当的提及"；以眼还眼、以牙还牙"；，表示如过被别人欺负或者冒犯，可以用相同尺度的方式予以报复。但到了新约时代，在《马太福音》第5章中，耶稣已经在孜孜不倦的启示人们，要以怜悯代替报复，有些以德报怨的意思。
； ；也许因为贫困，所以生活穷困潦倒，受过人嘲讽；也许因为命运捉弄，处处碰壁、倒霉至极，被人瞧不起；也许生性老实，见识也不广、朋友也不多，却莫名其妙的被骗光了钱财；也许抱着对未来美好的愿望爱上了一个人，到最后证明不过就是被对方欺骗了感情；也许工作不顺，被同事下井落石，又被上司狠狠地侮辱过，甚至连饭碗也失去了；也许被有钱人放狗咬过，也许被警察、城管和各种执法者刁难过，也许被自己的家人和恋人数落过……总之，往往就是那些活得很不如意、很窝囊、很憋屈、很想去一死了之的人群比较会报复之心油然而起。
； ；报复是一种心理现象，是在社会交往中想以各种攻击方式对那些曾给自己带来过伤害、挫折、不愉快和打击的人发泄自己怨恨、不满的一种情绪，也是试图通过某种行动使得那些自己憎恨之人受到打击、甚至受到伤害的一种表现方式。其形式多种多样：有的是恶作剧式的报复。这主要表现在低年级的校园里，或者损坏和丢弃对方的心爱之物，或者用对方害怕的东西吓唬他，也就是最温柔、不伤大雅的方式。
； ；间接式的报复无处不在。这其中在校园里表现为虽然明知自己斗不过对方，就把自己的委屈添油加醋的告诉老师，通过让老师批评对方来平衡自己的心理。在社会上则通常表现在找一帮人帮自己出气，财大气粗者则可以买凶杀人；有权有势者则可以运用国家暴力机器来达到借刀杀人的目的；就是手无搏鸡之力的老妇人，也可以借助扎纸人、念咒语和祈求老天降罪于对方等方式，来试图达到报复的效果。
； ；不过在现实生活中最常见的还是以牙还牙式的报复。虽然儒家学说一直强调中庸之道和"；以德报怨"；，在现行的文明法纪中，受到伤害者的合法权益由法律提供保障，并依法惩治侵犯者，报复不是合法的自辩理由，以牙还牙的报复更是超出法律范围，被司法所不允许的。可是，报仇雪恨才是中华道德伦理的核心价值观，"；人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人"；的思想更是在广大民众中根深蒂固。
； ；尤其是在民间的广大民众心里，报复与报仇、复仇等同义。尤其是在现在这样一个光怪陆离、浮躁虚伪和充满仇视与报复心理的社会中，因为受到了来自各方面的压力而变得生活艰辛、因为受到了各种变数的影响而感觉孤立无援、因为知道了富人的奢侈、穷人的无助而变得忿忿不平的人们就会很容易受到自己心理的影响，也就会从报复的过程中产生的某种**得到藉慰。
； ；用现在的观点看，我们应该当老实人、做老实事，如果因此受到强权或他人的伤害，那么就能躲就躲，躲不了还可以求助法律，如果这都不能解决问题，那就和传统道德教导的那样，采取原谅、宽恕和忍耐的态度，如果以怨报怨，其结果只能是怨怨相报何时了。连《增广贤文》都说："；忍一时风平浪静，退一步雨过天晴。"；
； ；用宗教的的观点看，当别人要打我们的左脸时，应该主动把右脸凑过去给他打。如果抱着这样的心态去解决，对方总有收手的时候，忍耐的结果就是事情最终会得到化解的。当然会善有善报，恶有恶报，因果报应是不虚的，对方如果不忏悔和不改正，会堕入阿鼻地狱的；而自己却因为原谅，宽恕和忍耐，消掉了恶报，不仅会幸福，还会升入天堂的。总之，海纳百川，有容乃大，就会和弥勒佛那样："；大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。"；
； ；只是现实的这个社会并不是这么简单，即便是自己不想惹事，但总有人有事惹上身来；即便是惹不起躲得起，也摆*不了对方的魔爪；想着"；多一事不如少一事"；、"；舍财免灾"；，忍气吞声的得过且过，不招谁也不惹谁，性格磨练得温良恭俭让，既不小心眼，吃点亏也就自己认了，可是在对方眼里却变成了懦弱没用的表现，真的好欺负，试想一下，这样的人不欺负还欺负谁去，傻瓜都知道，吃柿子捡软的捏。
； ；现实社会中人们常把"；以德报怨"；视为德行高、修行好的表现之一，而历史上也有无数被有意拔高的这等英雄，殊不知这种观念是不可取的，有些人别有用心的制造了错误的导向。那段孔子的言语出自《论语·宪问》。原文为："；或曰'；以德报怨，何如？'；子曰'；何以报德？以直报怨，以德报德。'；"；孔夫子说的是"；以直报怨"；，就是以公正的态度去回应对方的不是，就是你对我好，那我一定要对你更好；而你对我不好，我没有理由对你好。这才是做人的态度。
； ；因为中庸之道盛行了几千年，忍耐和忍让也被历朝历代的统治者强加在民众的思想之中，所以国人常常被老外说成是麻木不仁和少管闲事的，那是因为还没有触及到自己的切身利益。而哲学原理指出：没有不表现本质的现象且本质是相对稳定的，而人的本质也是轻易不会改变的。也就是说，好人即便对他再坏，他都不会改变优良的本质；而坏人即便对他再好，也不会改变坏人的本性。
； ；所以，即便是中庸之道**人心，**社会广为人知，未来的梦想像一个五颜六色的肥皂泡，也改变不了国人在受到他人欺负、在求天天不应、求地地不灵的时候奋起反抗的坚定信念。虽然那种以牙还牙的报复也许就是国歌里唱的"；最危险的时候"；"；发出的最后吼声"；，也是不考虑后果、凭着本能发出的抗争。自古云："；士可杀，不可辱。"；于是就有了引起国关注的山东聊城因为辱母而引发的于欢杀人案，更重要的是，由于高院的介入，一审的无期徒刑最后被改判为有期徒刑5年。不少人就知道了法律和法庭其
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