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官路多娇-第84部分
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空气遇冷凝结成小雨滴，这种解释听起来似乎蛮合理的，那么这会是甘露井揭盖下雨的真实原因吗？对此，大家黄开认为这种说法可能是不对的，因为井里的温度比外面低，水汽不会上升，因为温度低，只能下沉，只有暖的空气才会上升，按道理这个井盖揭开后，不可能形成降水。
陈师认为：横江山这个地方，地理位置是处于降水概率非常大的地方，降水非常充沛，应该经常都是云雾缭绕，而且从它的小地形来看，刚好也是有云雾缭绕的地方。这个地方降水概率非常大，以我个人的理解，这个降水和揭井盖没有必然的联系。因为老是揭井盖以后，可能或早或晚的时候，就有降水发生，我个人认为这是种巧合。
综观横江山发现，这里的环境确实十分chao湿，到处都是苔藓，在横江山甘露井附近，这里更是长年雨水不断，雨量丰沛，局部气象一直保持在一种即将要下雨的状态之中。
看来由于地理环境的独特原因，形成了横江山地区多雨湿润的独特气候，只是谜团揭开，神秘荡然无存之后，那些祖祖辈辈深信着揭开井盖就能下雨的村民们，未免也只有回味畅想着那口古井呼风唤雨的神力了。古井从此不再神奇，但那些古朴的传说仍会在揭开井盖的瞬间，让人们尽情地享受着那自然界中的神奇之作。
古井另外还有一块碑刻记载，古井原名“四方泉”。该井泉水神奇，能预兆旱涝，每当附近的长江涨水，井内就会发生巨响，随后泉水下落丈余，但一下子又恢复原样。而在晴朗的早晨，如果在太阳的照she下井口映出彩虹，则预兆本地当年民泰年丰。附近村民偶遇小疾，只要打点井水喝就能痊愈。碑刻称，虽然秦时温泉和汉时醴泉皆是当时名泉，但都不如该泉灵验，后人因此为其加上一个“灵”字，井名改称“四方灵泉”。因这口古井名气ri大，清道光年间，当地名流乡绅集资从外地购回上等料石圈建古井并建筑牌坊。陈师对此考察，并无实证。
陈师某年某月某ri。
所谓陈师，就是清朝时期在科考选拔中过状元的大学问家。
井内无水，为何如此yin冷？
第157章 十张发黄的纸片（）
井底，整个就是寒气嗖嗖。
是因为化雪的晚上，还是由于井底在百米之下？
手电微弱的光，在深井就显得朦朦胧胧，不明亮。
秦伟东自小勤练武术打下的坚硬身体基础，才使他勉强支撑了下来。
他弯下腰。
井底的青石板，粗糙而冷彻。
秦伟东敲了敲青石板，竟有清脆的回声。
青石板莫非是空的？
秦伟东深呼一口气，抓住一块青石板，用力向上提。
一快青石板开始松动，最终被提了起来。
青石板下有两层砖的空隙。空隙下面，还是青石地板。
一个古se古香的木盒赫然入目。
秦伟东拿起木盒，手上稍一使力，木盒马上开了。
十来张发黄的纸。
发黄的纸上有字。
明皇出生于赤贫的农家。他在1328年10月21ri生于濠州钟离县（今安徽省凤阳县，在重要的铁路交叉线和工业城市蚌埠的正东南），他的幼年非常困苦。他的父母和祖父母都是拖欠税款者，在淮河流域到处躲债，想方设法找一个地方做佃户，以便在这块干旱和时疫肆虐的土地上过仅能糊口的生活。他在他父母的四子二女中是大难不死的最小的孩子。除了最大的孩子以外，其余孩子都因家庭无力抚养而已送人或嫁出。到了14世纪30年代淮河地区已经变成了红巾军叛乱的摇篮，它的弥赛亚式的教义吸引了越来越多的遭受痛苦折磨的人们的支持。人们相信，在这个最黑暗和孤寂的时刻会发生转变，重新出现明教的光明，而弥勒佛会从西方极乐世界来统治这个世界，使人们的命运来个戏剧xing的乌托邦式的改变。年轻明皇的外祖父—一一个算命先生和在13世纪70年代反抗过蒙古最后征服阶段的汉人军队的老战士给这个童子的耳朵里灌满了魔法事件和高度冒险的种种奇妙故事。这些就是明皇幼年成长时期的环境。1344年当明皇16岁的时候，在5月份和6月份的三个星期内，时疫并伴随着夏季的蝗虫和旱灾夺去了他家大部分成员——他的父亲、母亲和还生活在家里的已婚的长兄的生命。他的长嫂及其幼子和另一分居的已婚哥哥是除他以外仅有的幸存者。苟活下来的人因太穷而不能很好地埋葬已逝的亲人，更不用说去扶养朱元璋了。10月末，他因此被送入了附近的一个佛教寺院做小行童，当杂差，以实践他在幼儿生病时他父亲许下的愿。与此同时他已长大c ren，变成了一个高大强壮的小伙子，其显著特点是脸面有皱纹而痘点斑斑，颚部突出，这副奇异的样子使人望而生畏，而且看起来预示将来有不凡的品质。
蒙元把中国地区的民族分为四等，蒙古人为第一等，se目人为第二等，北人、南人为第三、四等人。蒙古人无需劳动就可以享有汉人和其他民族的所有财产，杀一个南人只需罚交一头毛驴价钱。北人之所以地位还稍微高一点，仅仅因为他们被杀得剩下得不多了。汉人甚至连姓名都不能有，只能以出生ri期为名，不能拥有武器，连一把菜刀也必须几家合用。赋役沉重，再加上灾荒不断，广大民众在死亡线上挣扎。
1343年，濠州发生旱灾。不料次年chun天又发生了严重的蝗灾，庄稼被蝗虫吃得干干净净。祸不单行，接着又发生了瘟疫。一时间，家家户户都死人，一个村子中一天中竟死去十几人，甚至几十人。
不久，明皇家也染上了瘟疫，不到半个月，其64岁的父亲，大哥以及母亲陈氏先后去世。明皇和二哥眼看着亲人一个个死去，家里又没钱买棺材，甚至连块埋葬亲人的土地也没有。可叹朱世珍一生劳苦，生无立足之地，死无葬身之处。朱元璋和二哥放声痛哭，惊动邻居刘继祖，于是继祖给了他们一块坟地。他们兄弟二人好不容易找了几件破衣服包裹好尸体，将父母安葬在刘家的土地上。三十五年以后，明皇回忆起此事时，仍难抑悲痛之情，他在《皇陵碑》中写道：“殡无棺椁，被体恶裳，浮掩三尺，奠何肴浆！”不到半个月，昔ri和睦温暖的家不存在了，父母的疼爱也一去不复返了。家破人亡的惨痛，深深地影响着明皇的心境，使他仿佛跌进了无底深渊。这时，为了活命，明皇与他的二哥、大嫂和侄儿被迫分开，各自逃生。明皇实在走投无路之下，想起幼时曾经许愿舍身的皇觉寺，于是就去投奔了高彬和尚，在寺里剃度为僧，做了小行童。他在寺里每ri扫地、上香、打钟击鼓、烧饭洗衣，整天忙得团团转，有时仍会受到老和尚的斥责。ri子一长，明皇憋了一肚子气。一天，他扫地，被伽蓝神座绊了一下，于是他就顺手打了伽蓝神几扫帚。
还有一次，老和尚见大殿上的蜡烛让老鼠咬坏了，就当众训斥了明皇。明皇心想，伽蓝神连自己面前的东西都管不住，还怎么管殿宇更害得自己受骂，越想越气。于是，他就找管笔，在伽蓝神的背后写了“发配三千里”几个字。这些都反映了明皇不甘于受压迫的xing格。可是，他做行童不久，寺里的粮食不够和尚们吃了，寺里也得不到施舍，主持高彬法师只好罢粥散僧，打发和尚们云游化缘。这样，明皇才做五十天行童，而且还不会念经、做佛事，但是没有办法，也只好扮成和尚的样子，离开寺院托钵流浪。这时明皇年仅17岁。
明皇边走边乞讨，他听人说哪里年景好就往哪里走，他从濠州向南到了合肥，然后折向西进入河南，到了固始、信阳，又往北走到汝州、陈州等地，东经鹿邑、亳州，于1348年又回到了皇觉寺。在这流浪的三年中，他走遍了淮西的名都大邑，接触了各地的风土人情，见了世面，开阔了眼界，积累了社会生活经验。艰苦的流浪生活铸就了明皇坚毅、果敢的xing格，但也使他变得残忍、猜忌。这段生活对明皇的一生产生了深远的影响。
明皇在外云游的三年，也正是元末农民起义风起云涌的时期。社会上广泛流传着“明王出世，普度众生”的说法，北方的白莲教也在进行同样的宣传。明皇在流浪中，也接触到这样的宣传，他目睹国是ri非、人民生活恶化的现状，意识到天下大乱很快就会来临了。于是在回到皇觉寺后，他发奋勤学，广交朋友，准备干出一番事业来。
1351年，白莲教首领韩山童、刘福通在颖州（今安徽阜阳）发动起义，并推韩山童为明王。同年八月，彭莹玉、徐寿辉在蕲水（今湖北浠水）起义。这些起义者用红巾裹头，故称红巾军。1352年，郭子兴和孙德崖在濠州起义。
明皇闻听起义的消息，不由心想，老在寺院里，随时可能被元官军抓走，xing命难保。正在此时，他收到儿时伙伴汤和的信，汤和在信中邀请明皇参加郭子兴的义军。恰在此时他的师兄秘密告诉他，说有人知道此信，要去告密。于是，明皇放下钵盂，赶紧去投奔郭子兴的红巾军。这一年，明皇25岁。
在明皇称帝之前，奉行的策略是朱升提出的“高筑墙、广积粮、缓称王”。高筑墙是指加强军事防备，巩固后方；广积粮是指发展经济生产，储备粮食，增强经济实力；缓称王则是指不要过早称帝，以免树敌过多。这三条建议极具战略眼光，是明皇发展初期的指导思想。
明皇在和州驻守几个月后，粮食供应成了问题。与和州相对，紧靠长江南岸的太平（今安徽当涂）、芜湖是盛产稻米的地方，但是没有船只，只能望江兴
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