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宋之枭雄卢俊义-第224部分
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说到这里，卢俊义吼道：“当。你明知道你身边这条看起来是条狗实际上是条狼崽，你。准备怎么处置它？养狼为患吗？不，我们不是东郭先生，倭奴再也没机会成为中山狼。。”
卢俊义又继续批判起倭。国：“假如把倭国比作一个人的话，那么，这个人在一到九十四岁之间活得平平常常，窝窝囊囊，在九十四岁到九十八岁之间却做尽坏事，在九十八到一百岁之间却又不认罪，那么，这样的人谁会把他当作伟人呢？同样，这样一个民族谁会把它当作优秀的、伟大的民族呢？像倭国这样的民族，要么太弱小，无力去欺凌其它民族，要么足够强大，便老想着去欺凌其它民族，只要一有机会，就会付诸现实。像倭国这样的国家，最好是不要让它强大，否则人类终究有一天要遭殃。纵观它的历史，它对人类贡献甚微而荼毒甚大。它的国民也不过都是恶魔，专门屠杀善良；又都是牲畜，专门污辱妇女；又都是强盗，专门抢劫财产；又都是小人，专门忘恩负义；又都是无赖，专门否认罪行。恬不知耻的倭国人，昂起他们的脸来，得意洋洋地说‘我们大和民族是个优秀的、伟大的民族！’而愚蠢的部分中国人竟跪在地上，仰视着倭国人，说：‘是的，是的！’这是多么的令人痛心。”
说道这里，卢俊义整理了一下思路：“也许有人会说，民族没有优劣之分，各民族都创造独自的光辉灿烂的文化，都为人类做出了贡献，这是在后世中国广为流传的看法。但是，这种论调只是出自善心，而不是出自事实。作为事实是，民族有优劣之分，正如人有优劣之分。人，有救人者，有杀人犯；有民族英雄，有卖国贼；有高尚者，有卑鄙者。而民族，有的文明，有的野蛮；有的知足，有的贪婪；有的善良，有的凶恶；有的先进，有的落后；有的历史悠久，有的历史短暂；有的创造出辉煌的文化，为人类做出巨大的贡献，而有的却在文化上没有什么突出成就；有的为人类造福，而有的却给人类带来灾难，这便是民族的优劣之分。
我们把世界的民族放在一块比一比，总能分出优劣来的。谁说民族没有优劣之分呢？像倭国这样的民族，本来是可很容易地发现它是一个劣等民族的，但又为什么世人普遍认为它是一个优秀的、伟大的民族呢？这主要是因为人有一种劣根性，即崇尚‘力’。一个人要是奴役着别人，那么，人们往往夸赞并羡慕前者，虽然他是该否定的；而鄙视后者，觉得他没用，窝囊，虽然他本该得到同情。在这个卑劣的、弱肉强食的世界上，杀一个人会被当做罪犯，而杀一万个人会被当做英雄，杀一万万个人会被当做神。总之，杀人越多，便越受敬畏，崇拜。穷凶极恶的希特勒，在中国都不知有多少崇拜者。那七十年间倭国侵略中国，显示了它的‘力’，那么，即使它的所做所为是最无耻最罪恶的，人们也依然崇拜它，把它当做优秀的、伟大的民族。谁还会真正用道德标准去衡量它的优劣呢？二战后的倭国利用霉国的支持，利用二战时期从中国搜刮来的矿产资源和钱财，疯狂地发展起来，变成了世界第二富国，于是它的财力又成了另一种让庸人膜拜的力，尽管它的原始积累是多么的肮脏罪恶。”
说到这里，卢俊义想起后世的种种乱象，不禁倒抽口凉气：“在我心目中，倭国可怕、可憎也可敬，比起高丽棒子，他们这个民族更疯狂、更残暴、更团结、更务实、更认真，但越因为这样，我越觉得这个国家可怕，他们越来越适应后世的经济体系，他的经济和科技乃至文化，甚至是军事都将中国甩到了后面，在新世纪，如果倭国跟中国打上一战，即便是霉国不支援，中国也够呛，尤其是在海上。倭国在中国的新一代年轻人里面也不知道培养了多少奸细，哈日的非主流遍地都是。”想到这里，卢俊义握紧了拳头，此等极端劣等危害四邻的民族此时不除，还要等它有能力危害了四邻躲进霉国保护下再去除吗？
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第七十二章 愚蠢同情
将高丽全境基本征服以后，在等着倭国内乱的同时，T7始做攻打倭国的战斗动员，他原本想像进攻高丽一样，只做简单的煽情和利诱就行了，但后来他实在抑制不住对后世某些国人的愤怒，抑制不住对后世中国对倭政策的愤怒，他开始做起了长篇大论，做起了大肆的痛骂、批评和谴责，很大程度是为了发泄后世的郁闷。
在后世，他人微言轻，只能做被某些畜生轻蔑的愤怒青年，但在九百年前，他完全将灭倭屠英的理想实现，他也可以完全让那些以反倭为耻、以亲倭为荣的畜生永远都不能出生在轮回道里一直做畜生，因为他已经改变了那些畜生先祖们的思想，社会风气亦不会像后世那般污浊，那些公然献媚异族者必定受千夫所指而死，而不像后世愚人们都羡慕别人移民异国。
倭国在宋朝及宋朝之前的历史和跟中国的关系，大部分骄傲的汉人自然是不知道的，卢俊义告诉他们，此谓知道过去；倭国在现时的情况，大部分义军将士亦是不知，卢俊义就告诉他们，此为知道现在；倭国在未来九百年的历史和对中国的恶行，这些宋人自然是不知道，卢俊义便再告诉她们，此为知道未来，知道过去、现在、未来并非是佛教如来的三个化身，而是卢俊义这尊天神的现实写照，不由得义军将士不服。
早在玄教开始创办，公孙胜就开始了对卢俊义的造神运动，一方面公孙胜知晓卢俊义知道未来很是通神，另外一方面做为玄教至尊的卢俊义必须要是一个神，于是卢俊义便成了玄教三神中伏羲大帝的化身。为了避免纰漏，特别加了一条，只知道大事，不知琐事。知道过去和现在并不稀罕，知道未来才恐怖。最近的五六年间，卢俊义对世间大事每料必中，而且还能说出后世种种稀罕玩意并说出怎么造出这些玩意，使得众人都深信不疑，主公是通晓未来之事的，那种盲目的崇拜便应运而生。
卢俊义便利用这种崇拜为自己后世不曾有机会实现抱憾终生的诸多愿望做催化剂。
前些天讲了倭国在未来九百年的恶行，并对军中一部分人反对歼灭倭国普通百姓的声音做了义正词严的批驳，指出倭国百姓跟倭兵一样有罪不能赦免。紧接着，卢俊义又解释了倭国人绝非中国朋友和倭国和族乃最劣等民族的事实。剩下的事情就是该如何劝服全军将士如何放弃原本的愚蠢仁义和善良，以牙还牙以眼还眼地替后世子孙复仇。
在开始的劝服中，反对者众多，尤其是在文官系统里，不能达成一致就不能妄动刀兵。文官们反对复仇的依据有三点，一是倭国百姓在战败时也受了苦，是受害者，就不应该赶尽杀绝；二是复仇会改变历史，阻碍人类历史发展；三是要有人道慈悲之心，要对敌人宽容。
卢俊义逐一对这三点谬论做了一针见血的批评。
有一名叫做唐维的文官信口雌黄道：“主公之前曾提到，霉国扔下了两颗叫做原子弹的巨型炸弹，炸毁了倭国两座城池，才使得倭国被迫投降。那两颗原子弹炸死了二十多万倭国人，再加上在战争死亡的士兵和平民，倭国在二战时期也死掉了将近二百多万人，留下众多孤儿寡母，凄凉无助。如此看来倭国在战争中受难也是甚深，同样也是受害者，大家都是战争的受害者，何苦再挑起一场战争，平添更多的死难。”一些腐儒文官也点头称是。
卢俊义怒道：“尔等自命为圣人门徒，可知，以德报怨何如？”唐维回道：“圣人答道：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
卢俊义道：“以直报怨，以德报德，此乃孔圣人教诲，如此真知灼见你们却当做放屁，却把以德报怨这个屁话当做圣经。倭国才死了两百万人，你们就要同情那些畜生，你们须要知道，整个二战时期中国人死了四千多万人，伤者更不计其数，再加上甲午战争和其他倭寇跟中国的战争，倭奴杀我中国人多达六千多万人，是倭奴死亡人数的二十倍，你不同情自己人，反倒同情敌人，如此昏聩糊涂，按你一个通敌罪名怕也说得过去。记住，永远都不能同情敌人，尤其是那些穷凶极恶的敌人。”
卢俊义这时方才发现。一度被他鄙夷地孔子也说过一些人话。便命令将“以直报怨、以德报德”写进复兴党地党章、玄教地教义和义军地军规里。以做行为规范。
卢俊义继续怒斥着那些昏聩地同情倭寇地文官：”我之前曾多番讲过。倭国那些看似无辜凄凉地百姓
有战争责任地。是害人者。是直接或间接屠杀中国人TT因而无论倭国百姓受害与否。我们都要惩罚他们。纵然倭国百姓受了害。那也是他们自作自受。这好比一个恶人去杀人。把对方砍成重伤。但在搏斗中也被对方砍得浑身是伤。恶人虽被砍伤。但仍要受到谴责和惩罚。然而你们这些糊涂虫却在一旁大声叫道：‘看呐！他也受了伤呢！饶了他吧！’你们不会想一想。假如一个歹人砍断了你一只手。而你只砍伤了他地胳膊。那么。你认为还该不该惩罚他；》至歹人砍断了你一只手。你也砍断了他一只手。你也会觉得应当再给他更厉害地惩罚。甚至歹人来砍你。你也上去砍他。他吓得赶紧逃走。虽然你没有被他砍着。但你还会怒气冲冲地去找他算账。那为什么你们却认为倭国人也是受害者。我们就应饶恕他们呢
看着那些腐儒文官们渐渐低下头。卢俊义并不愿放过这些日后导致中国屡次三番亡于或险些亡于异族地罪魁祸首。没有这些腐儒将儒家消极对外地思想发扬光大。怎会有后日之患。
卢俊义继续怒斥道：“受害与否和无罪与否并�
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