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黄金耳-第156部分
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经过他手蓄藏的书画名迹见诸其著作《丛碧书画录》者，便有118件之多，被称为天下第一藏。不惜代价、甚至置性命于不顾以求保藏文物珍品，既是出于爱国至诚，也是基于对民族文化遗产的深刻认识与由衷的酷爱。
1965年，张伯驹将《百花图》以及所剩的其他古书画共计三十多件藏品捐献给吉林省博物馆，也就是今天的吉林省博物院时，当时吉林省有一位叫宋振庭馆长，他握住张伯驹的手说：“张先生一下子使我们博物馆成了富翁。”
而陆机的《平复帖》、展子虔的《游春图》、杜牧《张好好诗》等古代书画极品都是故宫博物院的镇院之宝。
“张伯驹先生捐献的任何一件东西，用什么样的形容词来形容它的价值都不为过。”当年故宫馆长由衷地感慨：“为故宫做捐献的最顶尖的有两位，一位是捐瓷器的孙瀛洲，一位则是捐书画的张伯驹。”
陆机的《平复帖》，是现今传世墨迹中的“开山鼻祖”。虽长不足一尺，只有9行字，却盖满了历代名家的收藏章记，朱印累累，满纸生辉，被收藏界尊为“中华第一帖”。
隋代大画家展子虔所绘的《游春图》，距今1400多年，被认为是中国现存最早的一幅画作。
张伯驹最早是在湖北一次赈灾书画会上见到《平复帖》的，当时归溥儒所有。溥儒是道光皇帝的曾孙，恭亲王之孙。溥儒在1936年将所藏的唐代韩干的《照夜白图》卖于他人，后流于海外，这件事情让张伯驹久久不能释怀。
据王世襄回忆，张伯驹深恐《平复帖》蹈此覆辙，因此委托琉璃厂一家老板向溥儒请求出售。但溥儒索价20万元，张伯驹力不能胜而未果。第二年又请张大千也向溥儒求购，同样在20万元的要价前止步。
一直对此念念不忘的张伯驹后来偶然得知溥儒丧母，急需钱财为母发丧，经傅沅叔斡旋，以4万元购得。张伯驹后来得知，另一位白姓字画商人听说此事后，也想拿到此帖卖给日本人，出价便是20万。
庆幸的是《平复帖》已在张伯驹手里。张伯驹后来写了篇小文，只淡淡地提及此事，“在昔欲阻《照夜白图》出国而未能，此则终了宿愿，亦吾生之一大事”。
在张伯驹眼里，这些蕴含了中国文化的字画的价值，甚至超过自己的生命。1941年上海发生了一起轰动一时的绑架案，被绑架者正是张伯驹。
据张老女儿回忆：“我父亲每个月都要到上海分行去开会，一早飞机下来以后，我们的车去接父亲。像往常一样，一辆汽车开在前面，张伯驹乘坐的那辆车跟在后面。谁知一进胡同口，张伯驹很快被一辆黑色小汽车上下来的人带走。”
绑架者的身份和底细也很快成了上海滩公开的秘密，是汪伪特工总部的76号特务组织，他们向张伯驹夫人潘素索要300万，否则撕票！绑架者明显是冲着张伯驹的钱财来的，但张家的钱其实大部分都变成那些珍贵的字画。
“我父亲的叔叔跟我母亲到处借钱，因为家里没有钱，他们有钱都买了字画。”女儿回忆着，最简单可行的办法是变卖字画，拿钱赎人。夫人后来设法去看了张伯驹一次，丈夫却偷偷告诉她，家里那些字画千万不能动，尤其那幅《平复帖》！
“父亲说，这是我的命，我死了不要紧，这个字画要留下来，他说不要以为卖掉字画换钱来赎我，这样的话我不出去。”
如是僵持了近八个月，张伯驹宁可冒着随时被“撕票”的危险，却始终不肯答应变卖一件藏品。直到绑匪妥协，将赎金从300万降到40万，潘素与张家人多方筹借，才将张伯驹救出。
老人最后将30年所收藏的8件精品捐献出来，成为故宫的永世藏品。政府为此奖励的20万元，被张伯驹婉言谢绝。
他说得很简单，我看的东西和收藏的东西相当多，跟过眼云烟一样，但是这些东西不一定要永远保留在我这里，可以捐出来，使这件宝物永远保存在我们的国土上！（未完待续。）
第227章武士道精神
吴天缘很尊敬张伯驹，其实民国六大收藏家，除了移居美国的王己千，各个都是爱国人士。在那个动荡年代，为了保卫国宝奉献出全部心力，甚至是自己生命，这种精神是最值得传承的无价之宝。
古人衡量成就不是以金钱和权利，而是能给后人留下什么精神信仰！比如文天祥，还有日本武士道精神的代表大南宫武士！都是以宁死不屈，忠君爱国的气节流芳百世。
吴天缘最近研究过日本人的性格，发现很多内幕，对他们有了新的认识。武士道起源于古代的日本，是以为主君不怕死、不惜命的觉悟为根本，为实现个人于集体、团体的价值，尽可能的发挥自己的能力，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”的为主君毫无保留的舍身取义的武士精神，武士道精神最典型的行为是切腹。
武士道重视的是君臣戒律，“君不君”（君暴虐无道）也不可“臣不臣”（臣不尽臣道）。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。
如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。
武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。
武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近，为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、质朴、胆识、礼节、信义、廉耻、武勇、忠诚、****、激越、豪爽、尚武等种种美德。
这种精神也能用来解释第二次世界大战时，所有太平洋小岛上的日本守军高呼万岁的自杀式攻击。
武士道仍长存于二十世纪的日本陆军及日本海军心中。武士道，和其他正式的行为规范一样，也有负面的地方。武士经常残酷的对待俘虏，因为俘虏放弃了武士道。许多武士的敌人在作战后仅仅因为这个原因而遭处决。
不像中世纪的欧洲，贵族和骑士被俘（通常会被监禁数年）可以用赎金赎回，日本人的作战方式从未采取用金钱换回俘虏的类似作法。武士或大名在战场上被生擒，通常都会不光彩地死在俘虏者的手下。
吴天缘看过一个专家研究武士道精神的深层次心理原因，和日本的国花樱花有巨大联系。看过樱花的人都知道，单个的樱花很美丽，但成片的樱花聚在一起就更加漂亮，这和日本武士的集团精神是很相似的。
武士道是注重共性，而非如欧洲武士那样注重个性的。但他的这种共性实际上比欧洲武士的游侠精神还要狭隘，这个集团精神和团结精神是不同的，也绝非是爱国精神，他们爱的是自己所在的武士集团。
历史上日本人评价武士不是以是否忠君爱国来评价，而是看他是否忠诚于自己的武士团，比如战国时期的真田勇士，明治时期反天皇势力的武士集团，日本人都给予很正面的评价，评判的标准不是他们的行为是否对日本有利，而是因为他们是忠于自己集团的武士群体，贯彻了武士道精神。
日本人认为樱花最美的时候并非是盛开的时候，而是凋谢的时候，樱花花期不长，但凋谢的特点就是一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有一朵花留恋枝头。
这是日本武士崇尚的精神境界，在片刻耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰，发挥自己最大的价值，之后毫无留恋的结束自己的生命！
武士自杀并非因为输不起，也不是因为失败而感到羞耻才因屈辱而自杀，武士并没有这么脆弱，自杀是因为感到自己已经尽到最大的努力，自己的心愿已经了结，自己的一生已经不可能有更大的辉煌，此时此刻就应该像樱花一样毫无留恋的凋谢。
这就能解释日本人在战争中的残忍，一个连自己的生命都能随时舍去的人，还会珍惜俘虏？
在日本武士道精神中切腹这种行为是被武士认为是舍身取义，切腹虽然是很痛苦的，事实上这种痛苦也是刻意造成的。
切腹者要用一刀以上，切开自己的腹部。由于自己除去内脏过于可怕，所以切腹的方式最后做了修改，变成由切腹者自己划上一刀。
第一刀切开腹部之后，由朋友或可信赖的家臣立即补上慈悲的一刀，砍下切腹者的头。这种来担当补刀的行为的人称之为介错，但切腹并非唯一的正式自杀方式。
所以研究完全世界的历史，没有一个人因为拥有巨大财富和权利能真正流芳百世，反而那些舍生取义，高风亮节的人才能得到后人的膜拜。人再堕落，心里也有追求真善美的一面！
“就是这里”
两个人来到项城乡下一个小村子，找到破旧的小院子门口。按照资料记载，当年张伯驹被抄家，有一个叫李大明的小头目带队，抢走很多字画，最后不知所踪，这里就是李大明的住宅。
吴天缘花了不到十万就买下整个院子，村里人说李大明早就死了，也没有后人，几十年没有人进去过。
两个人很快在柜子里发现一封信，上面记载着当年抄家以后，李大明也知道这些是价值连城的无价之宝。读过几年书的他不忍心销毁，偷偷私藏了几张，就埋在后院大树下。
“宋徽宗的四禽图！”
“黄庭坚的诸上座帖！”
“李迪的花鸟！”
吴天缘感叹张伯驹不愧是顶级收藏大家，随便一张都是国宝，有人统计过，所有战争加起来文物被损毁的数量，也不如特殊的那几年！
无数文物被当成四旧，家家户户拼命消灭可能被批斗的证据，几十万的高级知识分子被下放农村。一下子打断中国文化的脊梁，最少让文化落后五十年！
吴天缘送宝贝回博物馆，也只有张伯驹几个收藏家能有如此重器，现在宋代字
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