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菩提大道-第2部分
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道炬论是阿底峡尊者所造的，尊者在阿里地方，就是国王菩提光迎请入藏之後。原本国王名智慧光，菩提光叔父，他想去迎请尊者入藏，在边境被捕，後来逝世在狱中。继位国王菩提光为了完成前王的心愿，再度派人迎请尊者入藏弘法。菩提光要求尊者说一部利益所有藏人的论典，於是尊者说了这部菩提道炬论。本论在西藏如同日月，弘扬西藏所有地区，非常广泛。
二、释菩提道
菩提二字，藏文菩是净化，提是觉悟；原本未净化的内心，以甘露法来净化，使我们内心的污垢获得净除。因为断除了内心的烦恼及所知障之後，自然可以圆满内心领悟一切事物的能力，而成办一切遍智；因为得到这些智慧，称为觉悟。了知万法，是获得觉悟的智慧。大菩提唯有佛果位、佛的境界。净化和觉悟是由心成办的，菩提的境界，是经由内心改变，得到净化，使内心获得觉悟的智慧。菩提是由内心成办，成办菩提的方法，是由菩提的道路，同样也由内心形成的。
道有五种：资粮道、加行道、见道、修道，由这四种而获得无上道，也就是无学道。以上略分为方便品及智慧品，我们修学时，为了使我们去除对法的疑惑及颠倒的认识，必须具有火炬般的智慧，让我们知道何谓善，何谓恶，何谓所取，何谓所断。因此这部论典，如开启我们智慧的火炬，让我们了知如何学法？如何净化内心。为使我们对法的性质、数目、次第能圆满了解，说了这部菩提道炬论。
菩提二字再以两种角度解释：一、於何处菩提。净化烦恼业，是指自性法身。又可分为二：去除原始污垢的自性法身，及去除暂时污垢的自性法身；当然须先去除原始污垢的自性法身，才能成办去除暂时污垢的自性法身。二、由何而菩堤。是由智慧法身而觉悟获得菩提。因为由去除原始污垢的自性法身，可了知一切事、境、物等的究竟性质，本体并无具有原始的、真实的污垢，本就清净的性质，这称为自性涅槃。因为一切事、境、物均有究竟性质，由於无始来对事、境、物的错误认识，以为一切均有自性的颠倒执著，这是可以破除的；由正面的认识去除负面的颠倒执著。因为有自性涅槃，故能成立有馀和无住涅槃，就是诸法的究竟性质是无真实。由於同一事物的认知有错误及正确；所执的境与事实不符合，是属於错误的，与事实相符合，即是正确的认识。我们时常产生错误的认识，而引生苦恼。所以无论做任何事，应该以正直的角度观察事物实际的性质，之後再著手较为妥切。
三、法和法相
法和法相存在的究竟性质，我们是否见到？共同所见是取名安立为有，假相唯名而已；若能审慎思惟和观察，对事相的寻思而获得法性，我们称为胜义谛，是诸法的究竟性质；前者存在的现象，有目共睹的称为世俗谛。外道也说世俗谛及胜义谛名词，毕竟与佛教不同。
龙树菩萨在中论说真正的胜义谛就是空性；空是由於一切法皆是缘起，一切法必须依赖於他，观待於他才显现存在。所谓自性，是不依赖他、不观待他独立存在的性质。假使事物是自性有，就不必观待。一切有为法都随著因缘不断变化，由因而缘产生的一切果，它的存在必须依他而现，其性质是无真实无自主的，完全是观待缘起法则，由於依他或观待而形成千变万化的法，如我们内心的感受，时而快乐，时而痛苦。
由因缘而生，所以相违的法相就随著生起。我们所见到可分为二：一、它的续流不间断的，虽是无常法，但水恒无间的流著。如意识，并无其他因缘，使意识续流完全间断，唯明唯知的性质，不会变为其他性质，没有其他因缘使它消失，所以意识是水恒的流著。二、其他法相，如可见的一切实体事物，它有违缘存在无法水恒的，续流会间断。以上二种也是由因缘相互观待，造成二种不同性质。由此观察，所以佛陀说了四谛法轮。
由於因缘所生的性质不同，可分为三种：一、色法。有形色形体可触碰。二、不相应行法。如时间，过去现在未来，无固定基础和形色，但必须依另一基础，如有二十四小时称为一日等。三、心法。意识，内心有苦乐的感受或思想，是唯明唯知的体性。这三种都是无常法。
对於四谛，也是因缘所生，一切有情都想离苦得乐，佛陀说四圣谛，让人们了知如何离苦得乐，虽然我们都不想痛苦，但不寻找痛苦的因何在，因不断除，痛苦自然会产生。如释量论说：「只要因缘聚合时，就无法遮挡其果」。无论内心是快乐或痛苦的感受，因缘聚合时，即使不想要也会产生。它不像外在的物质，可以破坏或远离。因此，四谛先说痛苦，再说痛苦的因——集谛。
至於我们想追求的快乐，只是一种感受而巴，是不坚固的；假使过於沉缅快乐的感受，一旦遇到极微的苦，就不能忍受。所以追求世间的快乐感受，很容易带来更多痛苦，更多烦恼，是不究竟的。要彻底断除痛苦，才是真正所追求的、永恒安乐。断除痛苦之因——集谛，称为灭谛；要达到灭谛功德，是由道谛获得。以有离苦之心，说苦集二谛，以有得乐之心，说灭道二谛。
痛苦的因缘是集谛，可分为烦恼集谛及业集谛。痛苦虽由业生，但业的根源由烦恼带来的，因而首先要了知烦恼的性质。烦恼的根源，经由寻求观察得到答案，颠倒执著，所认知的与实际是完全不符合。当我们明确了知究竟的性质时，就是证空智慧；有了证空智慧，知道烦恼可以断除，则断烦恼的灭谛，就是灭功德。假如我们获得灭谛和道谛，称为法宝。这个「法」能使我们从痛苦得到拯救的方法，不再堕入三恶道的痛苦。具有法宝的补特伽罗，称他为僧宝。灭道功德究竟圆满时，称为佛宝。
对三宝的认识，先要了解法宝，进而相信三宝，生起极大的信心；不了解法宝，无从体会僧宝的功德，更不了解佛宝的究竟功德，也就不想发起成佛之心。经由这些理由，证实法宝是存在，确有不可思议、非常殊胜的功德，是可以成办的，就会想成为僧宝，进而想成佛了。
经由对四谛的认识，生起对三宝的信心。生起三宝的次第，是获得灭谛道谛之後，得到法宝；由法宝得灭功德时，具有灭谛及道谛，称为僧宝；经由慢慢修行，增上内心的灭、道功德，达到究竟时，称为佛宝。以个人的次第是法宝、僧宝、佛宝；以圣教法脉次第，佛宝先，导师释迦世尊成道转法轮，成了法宝，由法宝形成僧团的僧宝。
四、修学次第
菩提道次第摄颂，藏文是菩提道次第修行歌颂，作者宗喀巴大师；宗大师的菩提道次第的论，分为广、中、略，这是略的部份。前面已讲菩提二字及成办菩提之道，次第是我们在成佛之道中，每个人程度不同，为了使我们了解现有的程度，以及未来要走的道路，宗大师扼要的说整个成佛之道，一层层像阶梯，拾级而上，称为次第。
菩提道次第摄颂是宗大师在学习整个成佛之道後，将个人修行经验以歌颂唱出。修学菩提道次第：一、修行的性质无有错误。二、道的数目不能缺少。三、道的次第不能错谬。第一、如果所修道的定义不清楚，绝对无法获得所求目标。例如修菩提心，如果不了解定义，不能知道有无菩提心，以及如何成办菩提心。必须有利他及得菩提的希求，有了之後，蓄意令他生起，才能成办。而菩提心不只是认识定义，生起菩提心是一种经验，这种经验必须任运成就，知原来我能生起菩提心，所以道的性质非常重要。第二、道的数目。因内心负面情绪，对无常苦无我不净，四种行相颠倒认识为常乐我净。我们烦恼及错误认知非常多，要断除这些，必须更多证量对治错误的认识。断除烦恼成办灭谛，不是少数因可以成办的，所以修行道的数目，必须了解。第三、道次第。数目了解，性质没有错误，还须次第。道次第先由粗分证量生起，才会生起细微的觉受。这些次第如实认识，先学习较容易的，生起觉受之後，再渐次学习更深一点觉受。这种次第无谬，才能走上整个道的阶梯。我们最究竟目标是决定胜，如要达到决定胜，先要成办增上生，在人道才有机会学法，才能一生一生的走上解脱道。
五、法源清净
阿底峡尊者所作的菩提道次第论颂，名菩提道炬论，宗大师及其大弟子写很多有关於菩提道次第的诠释。任何道次第的论颂，最究竟的依据来自印度的大成就者。当初印度的那烂陀佛教大学，讲授佛法是非常严格的：一、法必须有清净的根源，不可随便写书就讲授。二、为了讲法正确，说者本身必须无错误，不可以自己的经验为弟子传授佛法，所以严格要求上师自相续清净，具足修行的经验以及渊博的学问。三、严格要求听者专注、无慢心、无嫉妒心，听者相续清净。後来止迦摩拉室拉弘扬正法，如日中天似光大，要求说法者所需内涵：法源清净，正法殊胜，讲闻正法相应殊胜，如何善巧引导学徒之次第。阿底峡尊者严格依此四条件写道炬论。
那烂陀是所戒律非常清净的佛教大学，在校内不只是学习显密经论而已，还必须严格遵守任一戒律，所以他们举止非常谨慎。如一位上座大师，主要是学习唯识宗义，他的密教证量很高，有次在法会时，以三昧进入密乘学习，现起了本尊相，四周空行母围绕，被纠察见到，把他赶走，於是他到深山修持。最後成为萨迦派道次第主要依据。
我的菩提道次第摄颂传承，是从大札仁波切获得，又从伶仁波切听闻一次，另从天仓仁波切等得到菩提道次第的传承。至於道炬论的传承，是从仁钦登巴仁波切获得。之後色昂生咖仁波切获得整�
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