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校园风流狂龙-第5部分

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    五、以动静论魂魄者。《性理大金》引宋儒说,云:“动者魂也,静者魄也。”动静两字括尽魂魄。凡能运用作为皆魂使之尔,魄则不能也。
    六、以升降论魂魄者。《朱子全书》曰:“人将死时热气上出,所谓魂升也,下体渐冷,所谓魄降也。”
    七、以志气论魂魄者。《朱子全书》引苏氏《易解》曰:“众人气胜志而为魄,志胜气而为魂。”
    八、以思量与记忆论魂魄者。宋儒黄勉斋曰:“人只有个魂与魄,人记事自然记得底是魄,如会恁地搜索思量底便是魂。魂主经营,魄主受纳。”
    九、以知觉与形体论魂魄者。《礼.祭义》陈氏注曰:“人之知觉属魂,形体属魄,如口鼻呼吸是气,那灵处便属魂,视听是体,那聪明处便属魄。”
    十、以生成之先后论魂魄者。《春秋左氏传》云:“人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂。”后儒为之解曰:始化是胎中略成形时,人初间才受得气,便结成个胚胎模样是魄,既成魄,便渐渐为动,属阳曰魂。
    以上诸说,各有不同,合而观之,或可于中取得一较为明确之印象,至其相互之关系则犹有说焉。《内经》曰:“魂魄毕具,乃成为人。”薛生白注曰:“气形盛则魂魄盛,气形衰则魂魄衰。魂是魄之光焰,魄是魂之根柢。魄阴主藏受,故魄能记忆在内。魂阳主运用,故魂能动作发挥。二物本不相离,精聚则魄聚,气聚则魂聚,是为人物之体,至于精竭魄降,则气散魂游,而无所知矣。”又,朱子曰:“无魂则魄不能以自存,今人多思虑役役,魂多与魄相离,老氏便只要守得相合。老子云,载营魄,是以魂守魄。盖魂热而魄冷,魂动而魄静,能以魂守魄,则魂以所守而益静,魄以魂而有生意。魂之热而生凉,魄之冷而生煖,惟二者不相离,故其阳不燥,其阴不滞,而得其和矣。不然则魂愈动而魄愈静,魂愈热而魄愈冷,二者相离,则不得其和而死矣。水,一也。火,二也。以魂守魄,以二守一,则水火因济而不相离,所以永年也。”朱说颇合于丹家魂魄相拘之旨。
    引证《黄庭经》本文:
    “百谷之实土地精,五味外美邪魔腥,臭乱神明胎气零,那从返老得还婴,三魂勿勿魄糜倾,何不食气太和清,故能不死入黄宁。”(《内景经》第三十章)
    “玄元上一魂魄炼,一之为物最罕见'叵卒见',须得至真乃顾盼,至忌死气诸秽贱。”(《内景经》第二十七章)
    “魂欲上天魄入渊,还魂返魄道自然。”(《外景经》)
    “垂绝念神死复生,摄魂还魄永无倾。”(《内景经》第十一章)
    “和制魂魄津液平。”(《内景经》第十一章)
    “高拱无为魂魄安。”(《内景经》第二十三章)
    人赖百谷以养身,调五味以悦口,而大患即由此而生。荤腥臭气足以秽乱吾人之神明,致使胎中所受之先天元气雕零殆尽,如何能得返老还童之效?魂飘魄丧,后悔何追。若能渐绝谷食,专心食气,保养太和,则可长生。然修持之道至为玄妙,阴阳不可偏胜,魂魄必宜合炼。魂魄合炼者,即是由后天之阴阳复归于先天之一气。但此气最不易得,有真有伪。真者纯是清灵生气。伪者中含秽质死气,乃大忌也。道家所以贵乎魂魄相拘者,因魂之性每恋魄,魄之性每恋魂,不忍分离。不幸以人事之逼迫,使魂不能不升,魄不能不降,魂魄分离则人死矣。返还之道亦是顺其魂魄自然相恋之性而已,夫人当生命垂绝之时,苟一念至诚,存想吾人身中元神,尚可多延残喘,况知魂魄相拘之道者,岂有倾危之患乎。夫摄魂还魄,虽有作用,惟贵在和平,而不可偏激。偏则不和,激则不平。苟魂魄能和,则气可化津,津亦化气,周身津气润泽流通,自无不平之患矣。修炼之术先有为而后无为,和平之极,归于静定,魂魄自然安宁。
    第四章呼吸
    前三节虽略具理论,尚未言明学者致功之方。丹诀数十家,深浅各别,而其下手之诀皆不外乎呼吸作用。气存则人生,气竭则人死,呼吸所关,顾不重欤。普通之人徒知以口食谷,不知以鼻食气。虽终日呼吸不断,然此等呼吸大部出多入少,粗而短,不能细而长,急而浅,不能缓和深,乃修持之大忌也。修持之道贵在以神取气,使神入气中,气包神外,打成一片,结成一团,纽成一条,气成一点,则呼吸归根,不至于散漫乱动,而渐有轨辙可循,如是者久之,即可成胎息。何谓胎息?即呼吸之息氤氲布满于身中,一开一阖,遍身毛窍与之相应,而鼻中反不觉气之出入,直到呼吸全止,开阖俱停,则入定出神之期不远矣,今日《黄庭经》所论之呼吸乃胎息以前之初步,学者习之既久,可以却病延年。
    引证《黄庭经》本文:
    “仙人道士非有神,积精累气以成真,人皆食谷与五味,独食太和阴阳气。”(《外景经》)
    “呼吸庐间以自偿,保守完坚身受庆,方寸之中谨盖藏,精神还归老复壮。”(《外景经》)
    “肺部之宫似华盖,下有童子坐玉阙,七元之子主调气,外应中岳鼻齐位,素锦衣裳黄云带,喘息呼吸体不快,急存白元和六气,神仙久视无灾害,用之不已形不滞。”(《内景经》)第九章)
    “呼吸虚无'庐间'入丹田,玉池清水灌灵根。”(《外景经》)
    修持之道非有别种神奇手段,不过积精累气而已。常人皆食五谷和五味,道人独食阴阳之气。《黄帝内经》云:“食谷者智慧而夭,食气者神明而寿。”亦此意也。夫人在世俗,无论如何安闲,总不免有劳心劳力之事。一有所劳,其精神即不免损失,是必用方法以补偿其损失。其法如何?即呼吸也。但呼吸往来必有定所,其扼要乃在庐间。庐间亦名规中,即黄庭也。如能常用调呼吸之功,而又能保守身内精神,不使外漏,则身有余庆矣。日积月累,回环于方寸之中,以立命根。借身内之元气,以招摄太空之精神,则自有生以来历年损失之精神,皆可还归于我身,何患老乎。人身脏腑,肺部最高,形如华盖。肺属金,其色白,故曰玉阙。肺之下有心,心属火,其数七,故曰七元之子。肺藏气,气藏神,道家贵在以神驭气,故曰“七元之子主调气”。肺开窍于鼻,人面分五岳,鼻为中岳,故曰“外应中岳鼻齐位”,素者纯洁之义,黄者中和之义,心要纯洁,气要中和,故曰“素锦衣裳黄云带”。身体偶有小恙,则呼吸不能调匀而喘息,此时宜存神以调和病气。六气者,风、寒、暑、湿、燥、火之气,偶有偏胜,则足以致病,苟能和之,则病愈矣。道书凡一身头面、脏腑、骨节皆有神名。白元者,肺神也。存白元者,即是凝神以合于气也。道家工夫视不用目,听不用耳。久视者,非谓眼向外看,乃神向内视。内视又名返观。人尚能用返观内照之功,自然灾害不侵。用此工夫永久不已,则形可常存矣。但调呼吸之最要口诀,即不可滞于有象,又不可泛泛无根。能合虚无,则不著相,能入丹田,则非无根,不色不空,勿忘勿助,是真口诀。学者当呼吸调和之候,口中必有甘凉之津液发生,顺而吞之,以意直送下降,复以神火炼之,使津化气,润泽周身,而后归于下田。以培植命蒂,故曰“玉池清水灌灵根”。
    第五章漱津
    人口中之津液譬如山中之泉水。水性本就下,而泉能至山顶者,何也?地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸,则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久,口中自然发生一种甘津,清凉爽淡,异乎时常。此亦因身中团聚之热力,蒸动下焦之水气,循经络之路而上升,至口中遂化为津,此津由炼气而生、与常津不同,吞入腹中,大有补益。果能勤加修炼,勿稍间断,则第一次吞入腹中之津,又为热力蒸动,化气上升,仍至口中,复还为津。此为第二次所化,比第一次更加甘美,其补力亦更大。如是循环不休,直至百千万次,功同乳转醍醐,而古人所谓玉液还丹不外是矣。
    引证《黄庭经》本文:
    “口为玉池太和宫。嗽咽灵液灾不干,体生光华气香兰,却灭百邪玉炼颜。”(《内景经》第三章)
    “舌下玄膺生死岸,出清入玄二气焕。”(《内景经》第六章)
    “存嗽五芽'牙'不饥竭。”(《内景经》第二十二章)
    “闭口屈舌食胎津。”(《内景经)第二十七章)
    “取津玄膺入明堂,下溉咙喉神明通。”(《内景经》第三十三章)
    “三十六咽玉池里。”(《内景经》第三十四章)
    “玉池清水上生肥,灵根坚固老不衰。”(《外景经》)
    常人口中储满浊气,皆由不知升降吐纳之法,以致上下失其轻重之机,故下焦之清气不能升,而上焦之浊气不能降。所谓口为玉池,言其清洁;官为太和,言其调适。果能时刻用功,吐浊纳清,降浊升清,往复循环,酿造灵液,则百病不侵,而肌骨光泽,气如兰香,颜如玉润矣。舌下有生津之窍,名曰玄膺,所关于人者至要。试观病人,若舌卷,齿槁、津涸、液干者,必死,可知其故也。且津液从气化,气有出入,其上出于口鼻无不清,其下入于丹田无不清。玄即深意。存者存神。嗽者嗽津。五芽者,东、西、南、北、中五方之生气。虽曰存漱。实兼吐纳工夫。《道藏》另有食五芽气之法。烦琐无当,今不具论。又凡呵浊时必开口,吞津时必闭口。屈舌者,舌抵上腭。胎津者,言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液,上溢于口,取而咽之,下喉咙,过明堂,复化为气,气足则神灵,故曰神明通也。三十六咽之数乃旧习,今可不拘。灵根乃人身脐下之命根也。常人此根不固,易为**疾病所摇动,日衰一日,而人死矣。修持之道在于运用升降吐纳之功,使口中津液源源而来,汨汨而吞,如草木得肥料之培养,则根自固矣。
 
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