3695-山海经的智慧-第22部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　　　“西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。（海内北经）”　　　　
　　　　这三幅画离得非常近，所以画面上这个女子便应该、也只能是西王母，否则连环画就会失去连贯。　　　　
　　　　“欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝。（海外北经）”　　　　
　　　　很难判断这个女子是不是西王母，不过她旁边的树就是‘百仞三桑树’，“三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。（海外北经）”关于三桑树前文已经详细的解释过，这里略过。　　　　
　　　　五、浴日传说　　　　
　　　　羲和浴日的传说怕是太神奇了，它的存在让海荒经永无翻身之日。这里便借海外东经来探讨一下这种传说的成因，海外东经基本上没有什么事，这和东山经是一脉相承的，东山经基本上就是不毛之地，没什么人，当然也就没什么事。　　　　
　　　　“上有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（海外东经）”　　　　
　　　　“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。（大荒东经）”　　　　
　　　　“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。（大荒南经）”　　　　
　　　　大荒东经说的已经很清楚，扶桑上面的‘日’就是金乌，其实也就是青鸟，在大荒东经中‘五采之鸟’、‘三青鸟’是很普遍的，这也完全符合“青鸟＝金乌”的绘画规则。关键的问题就在于‘浴日’何解？给太阳洗澡？其实在海荒经中有一个非常重要的现象，就是浴于‘渊’。例如：　　　　
　　　　“从渊，舜之所浴也。（大荒南经）”　　　　
　　　　“丘西有沈渊，颛顼所浴。（大荒北经）”　　　　
　　　　“白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。（大荒南经）”　　　　
　　　　这些当然不能简单的理解为洗澡，老子云，‘谷神不死，是谓玄牝。’陆德明注曰：“谷，河上本作浴，云：‘浴，养也。’”如果是养日就好解释多了，养鸟？应该说理解为‘养’更贴切，在那个时代，渊、泽应该是绝佳的生活场所，因为有充足的食物，渊泽似乎都已经划分给诸侯、百官了，那就相当于封地。例如：　　　　
　　　　“神耕父处之，常游清泠之渊”　　　　
　　　　“少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。”　　　　
　　　　这个‘降处’用得好，没有用‘游’，所以少了很多误解，渊绝不是简单用来专用洗澡的，那是食物的重要来源。‘浴日’理解为驯养鸟很显然合理得多，但是问题也不是没有，因为还有一个令人头疼的问题‘常羲浴月’，可以简单的解释，说‘浴月’是‘浴日’的讹误；或者换种说法，王充《论衡》说，‘日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。’这个‘月’也可以解释成一些其他的动物或鸟类。　　　　
　　　　古人的驯养技术比今人高明得多，驯鹰捕猎，驯狗狩猎，也能驯虎豹熊貔，更不用说驯一些鱼鹰之类的，用鱼鹰来捕鱼那可真是如虎添翼。


第三部分　海荒经神话体系综论竹书纪年对山海经的责问（1）

　　　　前文对《海荒经》的解读基于一种‘读图’或‘读连环画’的原理，把《海荒经》中支离破碎的图片连缀成完整的故事，这有它的合理性，无论对死亡故事的叙述，还是图画之间存在的紧密关联都显示了这一点。但反驳的意见也是非常强大的，最有力的莫过于《竹书纪年》了，当年王国维就用甲骨文印证了《海荒经》与《竹书纪年》的紧密联系，这几乎意味着，如果承认《海荒经》是古学官对图画的错误阐释，那么连带的《竹书纪年》似乎也要遭殃了。我不得不面对《竹书纪年》的强烈责问，至于海荒经是‘连环画’的假设能否成立，只能待后来人明查了。　　　　
　　　　以《今本竹书纪年疏证》为例，试作逐条辩驳，如：　　　　
　　　　１、“黄帝轩辕氏元年，初制冕服。”（《竹书》）　　　　
　　　　“祈，（王加戮左边）冕舞”（中山经）　　　　
　　　　从这条来看，竹书非但没有反驳山经，反儿确凿印证了山经‘冕’的记载是真实的，冕在五藏山经中只出现在中山经，其他东南西北都没有。　　　　
　　　　２、“黄帝轩辕氏五十九年，贯胸氏来宾，长股氏来宾。”（《竹书》）　　　　
　　　　“贯匈国在其东，其为人匈有窍。一曰在殴�东。　”（海外南经）　　　　
　　　　在《海荒经神话体系综论》中说过，‘贯匈国’是一幅图画，是被弈用箭射穿胸膛的死尸的图画。而《竹书》很明显在说‘贯胸氏’是一个部落！那么图画上真的是‘贯匈国’的活人来晋见了吗？暂且放下，《竹书》中此类诘问颇多。　　　　
　　　　３、“帝启八年，帝使孟涂如巴涖讼。（《竹书》）”　　　　
　　　　“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人请讼于孟涂之所。”（海内南经）　　　　
　　　　孟涂这个故事，在图画上是根本无法表现的，海内经如何引申出这段故事，实在是不得而知，不过‘司神于巴’恰恰印证了前文关于‘神’就是‘官’的推论。　　　　
　　　　４、“帝启十年，帝巡狩，舞《九韶》于大穆之野。”（《竹书》）　　　　
　　　　“大乐之野，夏后启于此舞《九代》。一日大遗之野。”（海外西经）　　　　
　　　　“夏后开上三嫔于天，得《九辨》与《九歌》以下，此大穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”（大荒西经）　　　　
　　　　这三段似乎高度吻合，指证了这幅图画描述的就是帝启十年的巡狩盛会，而在前文《综论》中说，这可能是女丑祭祀或群巫救窫窳时跳舞的情景，那么这又谁是谁非呢？仍然存疑继续看下边。　　　　
　　　　５、“帝太康元年癸未，羿入居斟寻。”（《竹书》）　　　　
　　　　此条备用，奥妙尽在其中。　　　　
　　　　６、“帝仲康五年秋九月庚戌朔，命胤侯帅师征羲和。”（《竹书》）　　　　
　　　　７、“帝杼八年，征于东海及三寿，得一狐九尾。”（《竹书》）　　　　
　　　　这似乎给山海经中频繁提到的九尾狐作了个佐证，不过从字面上看不出来这只狐狸真的有九条尾巴。　　　　
　　　　８、“帝厪八年，天有妖孽，十日并出，其年陟。”（《竹书》）　　　　
　　　　这个跟女丑之死似乎很有关联，都是‘十日’在上。　　　　
　　　　９、“帝癸（一名桀）六年，歧踵戎来宾。”（《竹书》）　　　　
　　　　“跂踵国在拘缨东，其为人大，两足亦大。”（海外北经）　　　　
　　　　这个辞条又提出一个反证，认为确实有‘歧踵’这么个部落。　　　　
　　　　１０、“帝癸三十一年，商自陑征夏邑。（《尚书序》：‘伊尹相汤伐桀，升自陑。’）”（《竹书》）　　　　
　　　　“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”（大荒西经）　　　　
　　　　这个辞条似乎分歧不大，都是成汤伐夏桀的故事。但前文说过，‘夏耕之尸’和‘形天舞干戚’说的是同一个故事，那么谁是真的？　　　　
　　　　１１、“大戊十一年，命巫咸祷于山川。”（《竹书》）　　　　
　　　　“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”（海外西经）　　　　
　　　　１２、“帝辛十七年冬，王游于淇。”（《竹书》）　　　　
　　　　这个‘游’字用的很明白，不是洗澡的意思。解释为‘巡游’更合理一些。前文频繁提到的‘游于渊’‘浴于渊’都是这个道理。　　　　
　　　　１３、“帝辛四十二年，有女子化为丈夫。”（《竹书》）　　　　
　　　　这个辞条与山海经关联不大，只是颇有奇趣，暂录之以作消遣。　　　　
　　　　１４、“穆王十二年冬十月，王北巡狩，遂征犬戎。”（《竹书》）　　　　
　　　　“犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。”（海内北经）　　　　
　　　　这个辞条对‘连环画理论’再一次提出了强烈质疑，他说，周穆王时候征伐过犬戎国，前文说犬戎国是‘状如犬’的狗国，这说法也岌岌可危。　　　　
　　　　１５、“穆王十七年，壬西征昆仑丘，见西王母。其年西王母来朝，宾于昭宫。”（《竹书》）　　　　
　　　　西王母在西山经和海荒经中都提到过，这种困惑又该如何解释？　　　　
　　　　１６、“夷王六年，王猎于社林，获犀牛一以归。”（《竹书》）　　　　
　　　　看起来周夷王时候犀牛还没绝种。　　　　
　　　　１７、“宣王二十五年，大旱，王祷于郊庙，遂雨。”（《竹书》）　　　　
　　　　这又给五藏山经提供了一个例证，周宣王时候祈祷祭祀有‘庙’，而在五藏山经中根本不知道‘庙’为何物。　　　　
　　　　１８、“幽王十一年春正月，申人、鄫人及犬戎入宗周，弑王及郑桓公。犬戎杀王子伯服”（《竹书》）　　　　
　　　　与辞条１４类似，犬戎看起来是个很厉害的部落或国家。　　　　
　　　　十多条诘问，尤其‘贯匈氏’、‘歧踵氏’、‘犬戎’都是部落名称这种诘问最有力，面对这么多言之凿凿的部落，似乎我的‘连环画’理论已经彻底破产了，那么我该如何反击呢？　　　　
　　　　答案就是诘难太多了，多得反而自相矛盾，其实仔细分析这十几条证据，竟然涵盖了从轩辕黄帝到周幽王的整个上古史，那么海荒经到底在讲什么？它真的在叙述从黄帝到周幽王的几千年历史吗？实话是不可能，讲述历史必须记载时间，《竹书纪年》尚且有模有样的记述年代，海荒经怎么毫无时间观念？　　　　
　　　　看《竹书》的证据，主要有这些故事，如孟涂讼、夏启舞、西王母、羿居斟寻、胤侯征羲和、十日并出、成汤伐夏桀、巫咸祷山川。海荒经中也有类似的故事，但《竹书》中这些故事跨越了五帝夏商周时代，为什么用图画来记载这些跨越千百年的毫无关联的故事？这就是�