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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第107部分

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  【一切诸国土,及以神通事,悉现一刹中,菩萨力如是。】
  清凉大师说这一首偈是「结用速疾」,第九首跟第十首这两首是讲它的作用,作用太快速了。『一切诸国土』,「国土」是一一尘中现的国土,从这里看到重叠,看到像方先生讲的立体。『及以神通事』,「神通」就是诸佛如来教化众生。『悉现一刹中』,在这一个刹中,能够见十方所有一切佛刹,国土跟「刹」是一个意思。任何一个佛刹都见到一切佛刹,佛在一般大乘经上常常说这种境界,用大梵天的罗网来做比喻。大梵天罗网,这个网里面镶嵌无数的宝珠,经上讲的摩尼宝珠,这珠放光,像镜子一样,光光互照。每一粒珠子里面,你都见到所有罗网里面的珠子都在里头。再仔细观察这一个珠子里面,你再看里头罗网里面珠子,那一个珠子里头又含摄一切珠子,佛常用这个比喻。如果这个比喻你还难於体会,贤首国师从前也想出一个方法,讲周遍含容观。皇帝听了没有法子理解,他请皇帝做一个八角亭,皇帝造个亭子轻而易举,一句话吩咐下去,人家马上就盖好了。大师说,每一面安一个大的镜子,八面大的镜子,请皇帝到这个亭子当中站一站,他进去站就明白了。镜子对照,人站在那里面就看到无量无边身,数不尽,他就明了了。你走到那里面,你才看到世界是重叠的。
  今天这些事实真相,我们凡夫为什么见不到?只可以说粗心大意,在佛经讲你业障深重。业障深重大家听得耳熟,但是业障深重四个字的意思,能够明了的人太少了,含糊笼统。我们迷失了自性,迷失了本能。诸位要知道「一一尘中现,一切诸国土」,每一粒微尘都现,这讲依报;说到正报也一样,每一根毛孔。毛孔现、微尘现,微尘是依报,依报现依正,毛孔是正报现依正。佛身、菩萨身能现,众生身能不能现?能现,也能。要是不能的话,众生跟佛就不平等,众生跟佛就不一样,为什么佛又说「生佛平等、生佛不二」?生是众生,佛是诸佛如来。众生身上、众生的国土是现而不现,怎么说现而不现?他现我们不见,我们见不到,我们六根接触不到,他不是不现;诸佛菩萨来、法身大士来,他就见到了。
  这个世界是多元的,绝对不是一个简单的事,不是单一,像镜子跟镜子互相照。我们凡夫怎么样?凡夫只执著这是一面镜子、这是一面镜子,这是单纯的,他没有见到镜子互照那个重叠的现相。这个境界是心灵的世界、精神的世界、心性的世界,世间人只看到那两面镜子,那是物质的世界。这里头的现相是精神世界没有离开物质世界,物质世界里面显示出无量无边不思议的精神境界,谁懂得?跟诸位说,清净心的人懂得,一心不乱的人见到了。人能到一念,这就见到了。所以念佛你要知道,祖师大德常常讲:「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。我们一天到晚胡思乱想,妄念纷飞,把一念失掉了。一念叫正念,一念叫真念,二念就是邪念,就偏、就邪。一念是中正,一念能见事实真相,二念就见不到了。佛给我们说,我们是听佛所说的。
  如何能证得?你要训练自己把妄念放下,恢复到一念。一念是本有的,跟诸位说,二念是本无的。一念是本觉,二念是不觉。马鸣菩萨《大乘起信论》里面讲得好:「本觉本有,不觉本无」,本无当然可以断掉,断烦恼我们就有了信心;本觉本有,就是一念本有,本有决定可以恢复,我们对於证果有了信心。修行人最重要的,在我们分上来讲,就是要随顺佛陀教诲。不能不读经,不能不讲经,这一句话是从我的这个身分上说的,我这一生怎么成就?四十四年讲经,那个法味是从讲经里头得来的。这个法味的薰习,愈薰愈浓,愈薰愈有味,愈薰愈感觉到不但是人间五欲六尘,就是天上的五欲六尘我也不希罕。
  天上五欲之乐,那超过人间不晓得多少倍。古德记载里面讲师子觉,很难得,修行功夫也不错,成就了,生兜率天想亲近弥勒菩萨。到了兜率天外院,就被兜率天里面的欲乐迷住了,没有进内院。他的老弟无著菩萨,都是求生弥勒净土的;三兄弟,小弟是天亲菩萨,三个人都有成就,都约好了,谁往生到那里之后,回头来报个信。结果师子觉一去,没有讯息回来,到无著菩萨往生,回来报信,回来报信是三年了。天亲菩萨跟他讲:「我请你去了之后马上回来报信给我,怎么等了三年?」他说:「我到那里是跟弥勒菩萨见个面,立刻就回来。」人间跟兜率天时差不一样,我们晓得兜率天的一天是我们人间四百年,所以他那里打个转立刻就回来,人间已经三年。他问他大哥师子觉到哪里去了?迷在外院,被那些天女迷住了。你才晓得难,不容易!
  这里面讲种种神通之事,「悉现一刹中,菩萨力如是」。菩萨大智之力、深入之力、佛加持之力,自自然然如是,这是我们非常向往的,很想得到的。我们要认真努力学习,要把身心世界这些拉拉杂杂的染缘放下;不放下,自己吃亏太大。一定要记住「人身难得,佛法难闻」,这个机会百千万劫难遭遇,遇到了,这样空过了,非常非常可惜!再遇到不是容易事情。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第六三四卷)  2002/03/07  澳洲净宗学院  档名:12…17…0634
  诸位同学,请看「如来现相品」,上方精进力菩萨赞颂:
  【尔时众中,复有菩萨摩诃萨,名精进力无碍慧,承佛威神,观察十方而说颂曰。】
  这一段是说偈仪。『菩萨摩诃萨』,我们读这一句就知道,这些菩萨众都是诸佛如来倒驾慈航示现来教导我们的。就形相上来看,他们是等觉菩萨的身分,实际上是久远劫前都已经成佛,从这些地方我们能体会到佛家的事业。所以佛的事业是没有止境的,永远没有休假、没有退休,从初发心勇猛精进,一直到如来地证得究竟圆满佛果之后,还要以种种不同的身分,那个「种种」在《华严经》上我们看到无量无边的身分、形象,帮助虚空法界一切众生觉悟,在这里看到佛陀真正的伟大,看到佛法不思议的境界。由此可知,贪著世间名闻利养、财色名食睡五欲六尘的享受是愚痴,是没有智慧,他不懂得有真正的乐趣。世间五欲六尘的享受,确确实实就像我们现在人所讲的吸毒、打吗啡,找一点外面的刺激,不是真乐,真乐在佛法之中。所谓佛法,彻底觉悟之法,唯有觉者才有真乐,「常乐我净」,不觉的人没有。「常乐我净」对不觉的人来说有名无实,对觉悟的人来讲无名有实。什么叫无名?觉悟的人远离一切分别执著,真正入「理事无碍,事事无碍」的法界,「无碍」就显示出圆融、和睦、大同的境界,我们在华严会上看到。
  菩萨的德号叫『精进力无碍慧』,我们今天所缺乏的,严重的缺乏,就是「精进力无碍慧」。无碍的慧是从精进力而来的,你没有精进,哪能有圆满的智慧?智慧前面加个无碍,显示出圆满的实智,「理事无碍,事事无碍」,这是真实智慧。菩萨跟前面诸位一样,亦是『承佛威神,观察十方』,上求下化,上下同体,显示出这个境界的义趣无限的深广。他的十首颂,赞叹诸佛如来圆满音声、现身说法、作用自在,同时也是答前面大问里面所问的,「云何是佛无能摄取」问。偈颂里面为我们显示如来愿力周遍法界,广摄众生,真正显示出「佛氏门中,不舍一人」,遍摄法界众生。众生现前还不能得度,原因是不信、不解,不能依教奉行,这些事实真相我们都应当要晓得。十首偈颂分为三段,第一段有三首,赞叹佛圆满音声为众生说法的大德。三首偈里面有十个意思,清凉《疏钞》里面为我们显示出来了。第一首:
  【佛演一妙音,周闻十方刹,众音悉具足,法雨皆充遍。】
  偈颂里头确确实实字字句句都含无量义,这一首一句就是一个意思,我们要学习。『佛演一妙音』,清凉大师注得非常好,「唯一妙音,一梵音故。」梵是什么意思?是清净的意思。人在世间,通常表现最多的无过於言语,我们常讲话多。人与人相处、人与一切众生相处,最多的确实是言语,言语真的是祸福之门。所以夫子教学四大科目之中,它排名第二;第一个是德行,第二就是言语,由此可知,夫子对於言语的重视。释迦世尊也不例外,在《无量寿经》上教给我们修行总纲领、总原则,「善护三业」。善护三业他也是把言语摆在第一位,「善护口业,不讥他过」,言语多重要!言语是心声,我们的心不清净,言语当然就不清净、浊恶;心清净,言语自然就清净。这个地方我们要向佛学习,佛的音声是清净音,称之为梵音,称之为妙音。妙比梵的意思还要殊胜,梵是唯一清净,妙里面清净里头还具足无量的智慧、德能,所以称之为妙音。诸佛如来不开口则已,开口都是妙音,字字句句都是利益一切众生,没有一字一句是废话,没有一字一句是不善,没有一字一句是不净,显示出纯净纯善,我们要知道学习。
  学习从哪里学?是不是从佛的语言上学?经典文字就是佛的语言,文字是语言的符号。要是这个学法,并不高明,这是从事相上学,当然也很重要。古大德常常教导我们,会学的人从根本修。如何从根本修学?根本修学是心,心净出言自然清净,心善出言自然纯善。由此可知,我们要想得佛一样的妙音,我们先要修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,你的音声从这样的心发出来,当然是妙音。所以我们学佛务必要求自己,没有毫分的虚假,没有毫分的不净,没有毫分的高下,有高下就不平等,没有愚迷,没有自私自利,这是修学的大根大本。你在这上下功夫,你的言音自自然然就跟
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