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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第120部分

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  所以,这个地方的愿力是自然的。为什么释迦牟尼佛教导我们要发愿?那个自然的愿力忘得干干净净,迷了!迷失了自性,现在要发,发的时候把自性里头那个本愿引发出来。阿弥陀佛教我们发四十八愿,释迦牟尼佛教我们发四弘誓愿,普贤菩萨教我们发十大愿,实在讲佛菩萨教我们发愿的头数有广略不同,内容确实没有两样。四十八愿是四弘誓愿的展开、细说,四弘誓愿是四十八愿的归纳、略说;从数目上看,四弘誓愿这四条,四十八愿比它多出四十四条,实质上内容无二无别。佛教初学,初学总是希望愈简单、愈方便,说四弘誓愿简单,容易记,时时刻刻便於提醒。四弘誓愿实际上就是一愿,有一个主愿,哪一个是主?「众生无边誓愿度」,就是此地讲的『一切国土中,恒转无上轮』,这一愿是主。用现代的话来说,为虚空法界刹土众生全心全力的服务。
  释迦牟尼佛教我们,要为虚空法界刹土众生服务,这就是毗卢遮那佛的「愿力周法界」,这样的发愿是自性里面的本愿。我们要发,才能把自性的本愿、自性的德行引发出来,恢复过来。这个大愿是自性本具的,真的是《楞严经》上的话,「圆满菩提,归无所得」,你所得的全是自性里头本来具足的。无量的智慧,我们常讲无量的德能、无量的相好,现在还要加一条:无量的愿力,本有的德能。所以一切觉悟的人,「一切国土中,恒转无上轮」,只要是真正觉悟的人,哪有不教化众生的道理?如果不肯教化众生,又与他的性德、自性的本愿相违背,相违背是不觉。这一首偈意思深,很深!是法身菩萨的境界,不是九法界众生的境界。
  所以觉悟的人,这个觉悟的人是指圆教初住以上,我们称他作觉悟,在佛法里面称为正等正觉。还不是正觉位,正觉位是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,他依靠的是「众生无边誓愿度」,确实是依靠四弘誓愿,四弘誓愿没有跟自性里面的本愿合而为一。如果是发的四弘誓愿跟自性本具的这个愿力合成一个,他就是初住菩萨,他就是法身大士,他就超越十法界,证得一真法界。一真法界就是毗卢遮那佛,身土不二,这是我们没有法子理解的。「一切国土中」,这个范围大了,尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土,我们今天晓得,在《华严经》上读到了,世界是重叠的,用现在的话,世界是多元的。每一粒微尘、每一个毛孔都能现一切佛国土,都能现十方所有佛,这个境界就是现在科学家所讲的多维次的空间。近代科学、哲学里面才讲多维次空间,释迦牟尼佛至少是二千五百年前,他就说得这么详细、说得这么清楚、说得这么明白。
  他怎么能说得出来?佛说了,他是如语者。所谓如语者就是跟事实真相完全相应,我看到什么,我给你说什么,我也不多说一点,我也不少说一点,最忠实的报导,叫如语者。这个境界是世尊亲证的境界,亲眼所见,亲耳所闻,亲身体验的,哪里是假的?凡人心目之中不可思议,所以佛也说,这个境界叫「不思议解脱境界」。不思议解脱境界原来就是毗卢遮那佛,毗卢遮那佛就是一真法界,毗卢遮那佛就是极乐世界,「十方三世佛,共同一法身」,这一法身也就是毗卢遮那佛。除非你不觉,你要是真正觉悟,你也一定是在十方一切诸佛刹土当中现身说法,各显神通,帮助那些还在迷而不觉的众生,帮助他觉悟,帮助他回归自性,帮助他恢复性德。没觉悟的时候,自己努力修学,到觉悟的时候,肯定是这个样子,永远没有疲厌,跟毗卢遮那合为一体,具足毗卢遮那无量的德相。自自然然随类现身,应以什么身得度,就现什么样的身形;应说什么法,完全随顺众生根性,自自然然就说什么法,决定没有丝毫作意。
  作意是什么?我想跟你说什么,那一想就错了。这一想,落在意识里头。他没有思,他没有想。没有思没有想,诸位要晓得,他用的是真心,纯净的真诚清净平等正觉慈悲,不夹杂毫分不净;没有毫分不真诚,没有毫分不清净,没有毫分不平等,没有毫分不觉,没有毫分不慈悲。这个境界实在是很难体会,可是学佛的同学,我们的期望是希望大家都能入这个境界。当然你要入这个境界,需要如理如法的学习,我们佛法讲修行,如理如法的修行,功夫不能间断。我跟诸位同学说,我在第一次讲《华严经》,这一次是第二次,第一次讲在三十年前,跟同学说,我没入境界。我要给你讲《华严经》,我事先要准备,要预备参考资料。怎么准备、怎么参考,也不懂得里头意思,「开经偈」里面讲「愿解如来真实义」,谈何容易?
  从第一次讲,那一次连连续续讲了十七年,没讲完,《八十华严》讲了一半,讲到「十回向品」,《四十华严》也讲了一半。这一次跟诸位讲,我自己的境界跟上一次大不相同。老同学这已经是很难了,因为我上一次启讲《华严》的时候,我们还没有自己的道场,在哪里讲?在台北「志莲精舍」,曹居士他家里面房子很大,拿出一层楼做一个精舍,在那边启请的。曹居士夫妇跟馆长夫妇,他们四个人启请的,三十年前。以后我们有「景美图书馆」,在图书馆也续讲这个经。世尊讲这部经七会九处,我们讲这个经也搬了不少家。这么多年来锲而不舍,我讲经四十四年没有中断过,除了旅行之外,天天都在讲。世缘放下了,才入这个境界。经文摆在面前,我才能看得懂,我才能懂这里头的意思。「恒转无上轮」,不是普通的法,「无上轮」在这部经里面专指《华严》,一切经典当中这个经典是无上轮。要想契入,没有根基,那就难了。
  根基是什么?三福、六和、三学、六度,然后才能提升到普贤十愿,普贤十愿就入华严境界。所以你要没有三福、六和、三学、六度的根基,入不了这个境界。我是这么多年,学佛五十年了,老师指导我这一条路,我一直遵守,不敢违背。你们许多同学看到我,你没有看到老师在的时候,我是什么样态度对老师。我三个老师都不在了,你看我自己修持、我自己教学,乃至於在摄影棚里面,我都供养老师、护法的照片,如同目前,念念不忘。老师的身形不在了,老师的精神跟我永远结合在一体,这是我跟你们大家可能是不一样的地方,我们的成就当然也就有差别,这些很值得诸位做参考。我的老师对他的老师亦复如是,我们从年轻时候天天看到,他不仅是言教,以身作则,做给我们看,我们也真正学到了。
  精进力菩萨赞颂第十首:
  【一毛现神变,一切佛同说,经於无量劫,不得其边际。】
  这一首是赞叹佛神变自在之中,「举少况多」,也就是世尊为我们举一个例子,来说明这个事实真相。『一毛现神变』,前面讲的毛孔,「十方所有佛,尽入一毛孔」,这个地方讲「一毛现神变」。神变无穷无尽,变现出十法界依正庄严,变化出无量无边的诸佛菩萨海会,变现出『一切佛同说』。我们要记住,这在一毛孔中。同说什么?前一首偈讲「恒转无上轮」,同说《大方广佛华严经》。我这个说法大家肯定听不懂,为什么?你听说我讲一切诸佛说《大方广佛华严经》,你就以为是这个经本,那就错了。这个经本是什么?是《华严经》的题目纲要,就像我们中国的《四库全书》。《四库全书》你没见过,你见到什么?《四库全书》目录提要。我们现在这一本《华严经》是目录提要,真正的《华严经》在哪里?确实就在你面前,可惜你不认识。尽虚空遍法界,我们大乘法里常讲十法界依正庄严,这里头一切事、一切理、一切相分、一切性分、一切因果,点点滴滴无一不是大方广佛华严!你能不能从这几句话里面体会到什么叫佛法?根性利的,听我这几句话,你应当明白了;根性迟钝的,听我这几句话依旧是叫莫名其妙,你不懂得。
  这一品经叫「现相品」,虚空法界刹土众生所现的种种相状,就是大方广佛华严。《大方广佛华严经》是有机体,是活的,它不是死的,它不是经本。所以一切诸佛在一毛孔中现神变,每一个毛孔都具足刹土众生诸佛菩萨,重重无尽!所以清凉大师给我们提示的「举少」,一毛现神变是少,然后你要联想到所有毛孔亦复如是,再要联想到所有微尘亦复如是,你才真正体会到、认识到,什么叫做大方广佛华严、什么叫做无上轮。不是一尊佛说,是一切佛说,「一即是多,多即是一」,一切佛所说决定没有两个样子,佛佛道同。为什么?诸佛如来所说的,都是真语、实语、如语,那当然就相同了。每一尊佛所见到的、所听到的、所体会到的完全相同,他所说的怎么会不同?菩萨所说也许是大同小异,诸佛所说完全相同,小异都没有。我们要明白这个道理,要了解事实真相。
  底下两句是从时间上来讲,『经於无量劫,不得其边际』。我们要学佛,说订上期限,那行吗?好像现在我们世间求学,小学六年,中学六年,大学四年,这有期限的;诸佛如来讲经说法广度众生没有期限,过去无始,未来无终,哪有期限的?学习没有期限,教化没有期限,一般人要听到这个话,就吓倒了,「你这个学校我不要上」,为什么?没有期限的。现代人没有耐心,总希望学习的时间愈短愈好;时间长了,他没有耐心,他日常工作繁忙,身心压力很大,所谓是分秒必争,他要不竞争,好像在这个世间就活不下去。特别是现代教育,西方提出竞争,东方现在也受到影响了。六祖大师在《坛经》上讲,「此法本无诤,诤则失道意」,怎么能诤?这一诤就错了,错到底了。可是今天人迷在这个错误见解之中,看到别人都在争,自己好像不争不行,一定要跟人竞争。他不了解事实真相,他要真正了解
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