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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第129部分

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  第三个意思「生相已尽,故云生息」,生是什么?生灭,「生灭灭已,寂灭现前」,就是这个意思。这两句话我们在大乘经,像《楞严》、《华严》、《圆觉》、《法华》都看到,「生灭灭已,寂灭现前」,这是修行圆满了。只有如来果地上能称,等觉菩萨还不行,为什么?等觉菩萨还有一品生相无明没断,他生灭没有断尽。那一品无明断了,才是「生灭灭已,寂灭现前」,这叫生息。我们要问,生息之后,这境界是什么相状?我们知道十法界依正庄严是生灭的现象,「生灭灭已」是什么现象?所有现相呈现出来的是一片光明,叫大光明藏,虚空法界是一片光明,都化成光明了。这个境界我们现代人可以体会,没人说。科学家知道世间没有物质,近代的科学家,他们肯定承认宇宙之间没有物质的现象。物质是什么东西?物质是一个波动的现象,这个说法难得,跟佛法里面讲的很接近。
  佛法说物质是什么东西?确实是能量变现的。唯识里面跟我们讲的,「无明不觉生三细」。三细相第一个是无明业相,什么叫业?活动叫业。活动就是波动,这个波佛在大乘经上常讲「一念不觉」,不觉就是动相。觉是不动的,觉心不动。这一动就不是觉心,这一动就产生变化,变成了现相。这个现相就是物质的来源,物质从哪里来的?用现在的话,物质是精神凝结的,物质可以转变成精神;用现在科学家的话来讲,能与质。物质是什么?物质是能量变现出来的,所以物质可以还原成能量,原子弹根据这个理论发明的。所以,根本就没有物质存在。是什么东西存在?能量。科学家现在所讲的这个能量是质跟能,质跟能从哪里来的?是从心之能量变现出来的,更提升一层了。物质跟能量从哪里来的?是从本性里头变现出来的。
  明白这个道理,要是证到最高的境界、圆满的境界,所有的物质都回归到能量,岂不是大光明藏吗?佛经上讲的大光明藏,我们肯定那是事实。到那个境界,就像永嘉大师《证道歌》上所说的,「梦里明明有六趣」,六道、十法界就像我们在作梦;「觉后空空无大千」,这个觉是大觉,如来果地上的大觉,不是普通的大觉。为什么?等觉菩萨那一品生相无明没破,什么叫生相无明?十法界依正庄严这是相,生这个相的无明没破,换句话说,他还在梦中。这一品无明破了,「觉后空空无大千」,十法界依正庄严统统都没有了,身心世界都没有了;剩下来是什么?灵觉光明,一片光明!这一片光明不是死的、不是无知的,灵觉!这就是真如,就是自性、就是真心,这是佛法修学最高的境界,没有形相。
  我们要问,如来证得这个最高的境界,跟十法界依正庄严有没有冲突?有没有妨碍?给诸位说,没有。为什么没有?《华严经》上说得好,「理事无碍,事事无碍」,大光明藏是空灵,十法界这些现相是物质现象,「如梦幻泡影」。那你就想想,你晚上睡觉常常作梦,你那个梦境跟我们现实这个虚空有没有妨碍?没妨碍。就像这个样子,十法界依正庄严与本性的空灵一点妨碍都没有,「事事无碍」。以空合空,如水合水,它不是真的;如果是真的,那就产生妨碍了,不是真的。这个事实真相,诸佛如来、法身菩萨很清楚、很明白。凡夫,不但凡夫,九法界包括菩萨,甚至於一真法界里面三贤位的菩萨,都不能够透彻理解。为什么?无明没尽,四十一品无明,十回向菩萨只破三十品无明,还有十一品无明没破,所以对於这些事实真相他还相当模糊。好像我们老花眼看这个外面境界一样,是看得见,很模糊、不清楚;要到等觉、到法云地,那就看得相当清楚。古人还有一个比喻,等觉菩萨看这一桩事情犹如隔罗望月,换句话还是隔一层;如来境地那才一丝毫障碍都没有了。这重重的比喻,我们从这里面去得一点讯息。
  所以我们自己有如来藏身,我们要发愿证得,这个证得就是佛门里面常常讲的证果。这个证果是属於大乘,声闻、缘觉、权教菩萨没有证得,这是大乘实教,真实教诲。证得如来藏身,也就是禅宗里面讲的明心见性,教下讲的大开圆解,我们净土宗讲的理一心不乱,这才是这个境界。《华严》里面讲的圆教初住菩萨证一分法身,如来藏身就是法身,「破一品无明,证一分法身」。它这里的广、大、生息,实在讲就是自性的三德秘藏。广是法身德,大是般若德,生息是解脱德,自性本具的三德秘藏:法身、般若、解脱,你们看看是不是这个意思?我们学佛目的在哪里?目的就是在此地。佛给我们讲,这三德都具足常乐我净,法身具足常乐我净,般若也具足常乐我净,解脱也具足常乐我净。
  通常祖师大德们常讲,小乘阿罗汉没有证得法身,也没有证得般若,法身、般若小乘人都没有,小乘人有一点小的解脱;也有说,他证得半个解脱,一半的解脱。这个话是什么意思?他见思烦恼断了,见思烦恼解开了,六道轮回脱离了,所以叫半个解脱。法身、般若他没有,他解脱是靠禅定,《楞严经》上讲九次第定,超越了六道轮回。阿罗汉、辟支佛有没有常乐我净四净德?给诸位说,没有,必须要「破一品无明,证一分法身」,你才真正能得到。所以圆教初住菩萨就是分证即佛,十法界里面四圣法界是相似即佛,相似位;圆初住以上是分证位,那个分证位从圆教初住一直到等觉,都是分证位;等觉再上去那才叫究竟圆满位。我们对於这些事跟理要很清楚,不能不清楚。
  这是清凉大师为我们注解的这三个意思,我们在这里认识如来藏身,是十法界依正庄严之理体,十法界依正庄严之所依,就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体。在大乘佛法里面称为「如来藏性」,或者「如来藏身」。称如来藏性,偏重在理上讲;称如来藏身,是偏重在相上讲,性相、事理是一不是二,这个道理总要懂。为什么?真正搞清楚、搞明白了,才能够断疑生信。信,在世出世间学习是最重要的一个根,你要不信、你要有疑,你怎么能成就?有疑,不但障碍你契入,障碍你解悟。你听为什么听不懂?因为你有疑,疑是障。不解如来真实义,错解如来真实义,曲解如来真实义,都在一个疑。现在时间到了,我们就讲到此地。
  诸位同学,前面我们读到的,普贤菩萨所入的三昧,「名一切诸佛毗卢遮那如来藏身」。如来藏,清凉大师以「广」、「大」、「生息」三个意思来解释,意思还没有尽。大师在下面跟我们解释,给我们解释这个本性,「言本性者,谓即藏识。包含种子,建立趣生,故名为广。本觉现量,与佛等故,名之为大。新新生故,名之为生。染净苦乐所不能动,故名为息。即上法身在缠名藏,谓空不空,空为能藏,藏不空故。」我们看这一段,这桩事情义理甚深深广,我们要仔细的来听,细心的去思惟、去体会;如果实在体会不得,你就放下。为什么?体会不得,勉强的去研究,全落在意识里面,那就错了。不如老实念佛,念到心地清净智慧开了,这样的文字你一看就明了了。所以佛法古大德常讲参究,宗门教下、显教密教都不违背这个原则,不能研究。研究是什么?是你用意识心,用意识心永远不解如来真实义,这是大乘法难懂的真正原因所在。什么人能听得懂?不用意识心,也就是说不用执著心、不用分别心、不用妄想心,你听能听得懂,你能听得出味道出来;心里要是满满的充遍妄想分别执著,你怎么听也听不懂,怎么想都把意思想偏差了。可以听,不要去想,听不懂没有关系,不要去理会,阿赖耶识里落种子,这是大乘佛法修学的重要法则。
  清凉在《钞》里面,《钞》是《疏》的注解,解释本性,说「本觉现量」,本觉就是所证的本性,唯有真现量你才能证得,我们做不到。这是什么人做的?等觉菩萨做的,等觉菩萨以真现量能证,所证的就是本性,这就是我们在经典里面常见的无上正等正觉,他已经舍等觉位,成究竟圆满的佛果。这哪里是我们的境界?大师引《起信论》上的话说:「所言觉义者,谓心体离念。」这我们在《起信论》上常念的。什么是觉?觉是什么意思?我们现在不觉,不要以为我们已经觉了,你看看《起信论》这个标准,自己就晓得了。「心体离念」,那我们离念行不行?不行!我们离念,离念是无明,不是觉。我离念好,我什么念头都没有了,在那个地方去打坐、去入定,什么念头都没有。你入的是什么定?无想定。无想定的果报在哪里?在四禅的无想天,你这个修行修成外道了,无想天是外道天,这里头真正是「差之毫厘,失之千里」,不能不知道。
  无想定里面跟诸位说,「真诚清净平等正觉慈悲」统统没有,所以出不了三界。定功失掉了,就是他的寿命到了,往下坠落,他不能往上提升,往下坠落。为什么?无明覆盖了真性,修行证果不容易。「离念相者,等虚空界,无所不遍。」这到底怎么修?六根接触六尘境界,不是六根不接触六尘境界,离念离什么念?离分别执著。我们初学,那个妄想不要理它,为什么?太深了。我们一下想把妄想分别执著统统离掉,那是顿根的根性。我们要晓得,我们自己不是那个根性,那个顿根是顿超,不是迟钝的钝,不是利钝的钝。所以我们不要去谈那个妄想,我们从哪里下手?从分别执著。眼见色、耳闻声,六根接触六尘境界,学不分别、不执著。这个念头没有了,分别执著念头没有了,你的心清净,心里头的障碍没有了。障碍破了之后,你的心量大了。
  心量为什么不大?是因为你有分别,分别是思,执著是想。你看中国的文字,分别心上面就画了很多界限,那个田字是代表界限的;想,
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