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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第138部分
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我们要记住，达摩祖师当年刚刚到中国来的时候，见到梁武帝，梁武帝是佛门的大护法，他喜欢建道场，喜欢人出家；只要人发心出家，他都欢喜供养做护法。史书上记载，他建了四百八十座寺院，度几十万人出家，中国历史上讲护法，大概他是首屈一指。他见到达摩，在达摩祖师面前夸耀他的功德，「我在佛门做这么多事情，功德大不大？」达摩祖师是说真话，跟他讲：「并无功德！」梁武帝听了心里不是味道，跟他断绝往来，以后再不见他了。达摩祖师跑到嵩山少林寺去闭关去了，面壁九年才遇到一个慧可。慧可是禅宗二祖，遇到一个人，一个明白人。你们想想这一段公案因缘，为什么达摩祖师一看，梁武帝毫无功德？他分别、他著相，他没有断贪瞋痴慢。如果梁武帝要问：「我的福德大不大？」那达摩祖师一定赞叹：甚大甚大！
他所做的是福德边的事，福德不能了生死。《六祖坛经》里面讲的，「此事福不能救」，这福德再大，此事是生死大事，福不能救。福报再大，出不了六道轮回。你要想出六道轮回，福再大没有用处，要功德，能了生死出轮回。功德是离相，福德是著相。著相里面最严重的是自私自利的相、贪瞋痴慢的相，我们仔细反省一下，仔细想想自己有没有？如果要有的话，那就是达摩祖师讲的，你不管干什么好事，「并无功德」，要知道！释迦世尊、诸大菩萨在经典里面跟我们讲得太透彻、太明白了，怪我们自己糊涂，展开经卷不能读，读不懂，听善友讲解也听不懂，真的是糊涂到所以然处！如果我们在这个情况之下怎么办？赶紧要求消除业障。消除业障消极的方法，拜佛。说老实话，我的业障比你们轻，要像你们这个年龄跟你们比的时候，我的业障就很轻。
初学佛的时候，我跟忏云法师住茅篷，我在他山上住了五个半月，他教我一个方法，消业障的方法，拜佛。规定每天拜八百拜，为常住服劳役。他的茅篷不大，小茅篷，总共只有五个房间，住五个人。佛堂很小，五个人在山上的生活我照顾，我最年轻，那个时候大概三十一岁。三点钟起床，大概差不多是两点半就起床，起床之后拜佛，拜三百拜，三百拜大概要一小时。拜完之后就烧早饭，忏云法师早餐很考究，要吃豆浆稀饭。所以头一天晚上，泡一点黄豆，黄豆里面加花生，一起泡。早晨拜完佛之后，我就磨豆浆，我们有个小磨；烧稀饭，稀饭煮开之后，把这个豆浆连豆渣一起放下去，那个稀饭的确非常好吃、非常香。山上忏云法师持午，达宗法师持午，还有一位普妙法师，朱镜宙老居士晚上要吃一点东西，我在山上也吃一点东西，在山上那个时候已经持午了。朱镜宙七十岁的老人，我们要特别照顾他。
每天烧三餐饭，有的时候忏云法师还有信徒到山上来看他，在山上吃饭，我有能力办一桌菜，也能烧十个菜来招待大家。山上自己种菜，还要挑粪，给大众洗衣服，一个人做！每一个星期到埔里去买一次菜，千张豆腐皮、水果，挑担子去，走路。走的是山路，当中还有一个小溪，小溪要脱了鞋子过去。到埔里去买一次菜要八个小时，从山上走到埔里，差不多两个半小时，回来两个半小时，在埔里待两个小时买菜。你们谁干过这个生活？今天你们出门有汽车，我们当年出门是走路。没有吃过苦头，不懂得人情世故！从前修行人的生活，你们今天作梦都想不到，谈成就谈何容易？我在埔里，忏云法师没教我东西，只是教我拜佛跟常住工作。这个我懂得修福，消业障，真的是修福慧。
功课、工作之余，大概每天还能抽出两个小时，这两个小时的时间，忏云法师规定我读《印光大师文钞》，那个时候的《文钞》只有初集、续集，第三集都没有，总共只有四册。《文钞》读完之后，教我读《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》、《弥陀经圆中钞》，而且叫我做科会。我懂得科判，是在山上学到的。因为那个科判不需要自己做，《疏钞》是莲池大师的，《要解》是蕅益大师的，《圆中钞》是幽溪大师的，他们都有科判，我把它画成表解，把科判换成大张的表解，把经文写进去，做成了科会。这个科会做出来之后，经的意思清清楚楚、明明白白。
这是我在埔里最初辞去工作，在出家人道场住五个月的成就。离开埔里，我到台中亲近李老师，希望学教。学讲经的因缘在台中遇到了，李老师极力鼓励我出来学讲经。消业障比什么都重要，你们今天能不能发心一天拜八百拜？纵然不能一天拜八百拜，我的主张拜六百拜很适当，就是早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，三百拜大概一个小时，消业障。你们今天有福，天天听我讲经，尤其是听《华严》，《华严经》是拓开心量的，量大福大，量小没有福报，量小的人很可怜。你们现在这一点福报要享尽了，你自己命里没有福报，苦！希望同学们心里要明白、要清楚、要觉悟，赶紧回头，回头是岸。因因果果，太可怕了！好，现在时间到了。
诸位同学，这一堂我们还是接著上一堂跟诸位做报告。《疏钞》里面清凉大师又为我们说，「三杂染即三德」，这个话怎么说？三杂染是惑、业、苦，这是讲的六道轮回。起惑就是迷惑，造业，造业感受的是苦报；受苦报的时候，他又迷惑，迷惑又造业，造业又受报，这就是六道轮回的所以然，六道轮回的真相。佛给我们讲惑业苦就是戒定慧，你翻过来就是。惑是烦恼，如果翻过来，转烦恼成智慧。经论里头常讲，转烦恼成菩提，转生死成涅盘，烦恼、菩提不二，生死、涅盘是一，这个我们在大乘经里面读得很多。怎么转法？我们想不想转？这是先决的问题。换句话说，我们是希望生生世世继续搞生死轮回，还是希望在这一生了脱这一桩事情，真正发心求生净土，亲近弥陀如来？我们学佛修行，这是第一桩的事情。头一个问题，你是继续搞生死轮回？还是想离开娑婆世界亲近阿弥陀佛？如果真的想离开娑婆世界亲近阿弥陀佛，那你就要知道，娑婆世界我都要放下，何况这个道场？何况这个色身？我们的道场、色身带不去的。
佛菩萨世界那种庄严美好，我们作梦都想不到。两条路摆在你面前，你到底想走哪一条？你要不肯离开这个六道，往后的苦有得受，那真叫苦不堪言！你没有见到地狱，你要是见到地狱，听到地狱里头的呼号，真的是毛骨悚然、惊心动魄、寒毛直竖！所以这两条路摆在我们面前，我要选择走哪一条，别人肯不肯走与我不相干。祖师大德常讲，修行证果譬如「父子上山，各自努力」，为什么？谁也帮不上谁的忙，要靠自己努力。父子关系多么亲密，尚且帮不上忙，别人更不用说了。所以怎样转烦恼成般若智慧，转恶业为解脱，转苦报为法身？三德是法身、般若、解脱。法身、般若、解脱是本有的，这个再颠倒一下，我们把这个事情就搞清楚、搞明白了。我们迷失了自性般若智慧，才变成妄想分别执著。妄想分别执著从哪来的？迷了自性本具般若智慧变出来的，所以烦恼跟般若体是一个，只是转变而已。修行没有别的，就是做一个转变，要做一个一百八十度的大转变。
业是造作，烦恼作主，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，烦恼作主所造的业，这个业是染业，这个业是束缚。世人常讲的作茧自缚，转过来就变成自在，解脱自在了。你怎么转法？转苦报为法身。我们迷了法身，得这个苦报，三途六道的苦报是迷了法身；造作种种染业，是迷失了解脱。怎么把它翻过来？这翻过来要靠戒定慧。戒是解脱，定是法身，你看看此地普贤菩萨所入的，「一切诸佛毗卢遮那如来藏身」，那是法身。慧，是般若。这才明了，一切诸佛如来为一切众生讲经说法，说的是什么？就是戒定慧三学，帮助一切众生转烦恼成智慧，转染业成解脱，转苦报成法身，要靠戒定慧三学。戒帮助你得解脱，定帮助你得法身，慧成就你的般若，你要不在这三大纲领上下功夫，你怎么能够脱离六道轮回？你怎么能够脱离三途苦报？
我们今天冷眼旁观，看到很悲痛，大家为什么不修戒定慧？为什么要去搞贪瞋痴？为什么要去造恶业？念念都堕在迷邪染中。一天二十四个小时，你有几个念头与觉正净相应？恐怕一念都没有，这怎么得了？大师给我们讲，「当相即是性净三德，观之则是观行三德，证之则是圆满三德。」这一桩事情菩萨清楚，觉悟的人明了，我们实在讲迷惑颠倒。又说「因性是染净缘起，因因性是内熏发心」，这两句话对我们修行有关系。因性即染净缘起，染是三途六道，净是四圣法界，我们讲十法界依正庄严，是因性。因性是什么？佛性。所以才说「一切众生皆有佛性」，依佛性而起十法界依正庄严。因因，这是讲净缘起的因因，内薰发心。净缘起的是我们一般人讲善根深厚，你的善根内薰，这往善去了、往净的缘起去了。如果要是你那个恶习气很重、恶业很重，你的内薰是恶业，不是善根，是恶根。恶的根是什么？坚固的我执、坚固的法执，这个事情麻烦！我们今天讲我执、讲法执这些名相，初学的人不好懂，我们讲说自私自利、贪瞋痴慢，这是恶业。恶业内薰，你这个恶的习气增长，这个事麻烦！
一切众生无始以来，恶习气多过善的习气，真的是恶多善少。佛在经上也说得很清楚，《百法明门论》五十一个心所法，这里面善法就是善心所十一个，恶心所二十六个，不成比例！这给我们说，一切众生阿赖耶识相应的心所恶多善少，又何况恶的习气力量大，善的习气种子力量薄弱，善敌不过恶。如何来补救？这是一个非常严重的问题，如何来补救？世出世间大圣�
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