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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第169部分

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两三千年来,我们列祖列宗智慧经验的结晶藏在这里头,你要有能力去读。不但增长智慧,增长你的见识,过去人讲史实,你吸收古人的经验,增强你今天对一切人事物办事的能力;对於弘法利生,帮助你观机、帮助你教学,利益殊胜,说不能尽。
  诸位同学,请看「普贤三昧品」,加持第二段「意加」:
  【尔时十方一切诸佛,即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智。】
  这一句是总说,在十海里面是讲的果海。『尔时』,是十方诸佛口加之后。前面我们讲是口加,接著意加。『即与』这两个字很重要,「与」是给他,给『普贤菩萨摩诃萨』。给他什么?『能入一切智性力智』。我们现在常常感到自己没有能力,求佛菩萨加持。「一切智性」就是无障碍的能力,佛有能力加持我们的智慧、加持我们的能力,但是我们必须要记住得诸佛加持的条件,前面讲的有三条。第一条是十方一切诸佛共同加持的,第二条是本师毗卢遮那如来本愿威神加持的,最重要的是第三条,是你自己能修一切诸佛行愿力故。你怎么修普贤行愿力故?你入普贤三昧,普贤三昧是一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。
  现在我们用最简单的话来说,就我们现前的境界,我们是博地凡夫,怎样来修普贤三昧?普贤十愿你能记住,我想很多同修都能。我们不讲文殊十波罗蜜,我们讲普通的六波罗蜜、菩萨的四摄六度,这个大家没问题。如果能够把普贤十愿变成我们自己的本愿,将四摄六度变成我们自己的本行;我们今天的习气是什么?我们的本是本於烦恼习气,是以烦恼习气为本,所以得不到佛力加持。普贤十愿就是四弘誓愿的扩充,是四弘誓愿的细说。弥陀四十八愿太多了,你不容易记住,普贤十愿比四十八愿简单,比四弘誓愿又要多六条,是折中的办法。果然是念兹在兹,念念不忘,自己在日常生活当中起心动念、一切造作,都能与普贤菩萨十愿相应,行行都能够与四摄六度相应,你肯定得诸佛菩萨的加持。为什么?纵然不能像「普贤菩萨摩诃萨」得毗卢遮那佛本愿圆满的加持,我们决定能够得毗卢遮那如来多分的加持,我给你讲多分不是少分。所以能不能得到诸佛如来、法身菩萨的加持,完全在自己的行持。我们自己起心动念、言语造作,一定要想像与诸佛菩萨的行愿相不相应。文殊、普贤是代表一切诸佛菩萨的行愿,果然能相应,哪有不得加持的道理?我们看这段经文应当有所体悟,一切诸佛「即与」也会给我们。
  说到加持,加持有显加、有冥加。显,是很明显你能够觉察得到;冥加是冥冥当中,你自己觉察不到,实际上你得到加持。如果你很冷静的去反省、观察,你会觉得你对於一切人事物怎么忽然聪明了?应付一切人事,从前没有这个能力,为什么现在忽然有能力?得佛力加持。讲经的法师、同学们,得加持就更明显了。我们看看过去谛闲老法师讲《圆觉经》,他自己有充分的准备,自己写讲义;但是升座之后,准备的东西几乎都没有说到。所说出来的,当时有几位大德居士,江味农、蒋维乔居士都是很有名的,他们听老和尚讲经,写笔记。有几个人写,写了之后统统交给江味农居士,让江居士做一个总整理,第二天拿去给老和尚印证,请老和尚改正一下。老和尚看到他们这些听经笔记,给他们说:「这些话是我讲的吗?我怎么会讲得这么好?」那个加持很明显。所以谛闲法师《圆觉经》有《讲记》、有《亲闻记》,《讲记》是他自己写的、准备的,《亲闻记》是他在讲台上讲的,底下听众笔记。这两项你对照参考来看,看《亲闻记》你就看到佛力加持,不可思议!那是他没有准备的。这种经验李老师也很多,李老师讲经非常谨慎,讲经那一天不见客,就像闭关一样,自己在一个小房间里面看经准备,中午饭送到楼上给他吃,给我们做榜样、做典范。但是上台讲的时候,他常常告诉我:「我一天的准备都没有用上,上台讲完全是佛力加持。」所以我常讲,我们凡夫上台讲经如果不得三宝加持,哪有能力讲经?
  这第一句重要,所以第一句讲的是果海,如来果海,佛力加持你才「能入一切智性」。性是什么?一切智的体,一切智是无所不知,如来果地上所证。「力智」,这个智性就是力,就是能力,通常我们讲如来果地上十种智力,这个力智就是指十种智力。菩萨也有,但是没有佛那样的圆满。这一句是总说,下面有九句是别说;别说里面,也是答前面十海的答问。此地佛在加持他,往后普贤菩萨说法才有这个能力,有能力应付十方来的诸大菩萨他们提出的问题,这是给我们很大的启示。
  所以我常常劝勉同学们,就跟李老师当年劝我发心出来讲经,我自己没有胆量,不敢想讲经,只是想多听听。要求佛加持,上台讲经一定要先拜佛,礼佛三拜实在讲是虔诚、恭敬求佛加持。今天我们虽然不是在讲堂里面,在摄影棚,我们知道在网路上收看的人很多,我们在开讲之前也是礼佛三拜,这一座讲完之后也是礼佛三拜。前三拜求加持,后三拜感谢三宝的加持。加持的因是在日常生活当中起心动念,不违经典教诲。经天天要读,读了不了解经中的义趣,所以还得要找个老师帮助。我们找什么老师?第一个老师是清凉,第二个老师李通玄居士,李长者;这一次讲经我们又多找了一个,道霈禅师,三个人都了不起。《华严》的《疏钞》是清凉大师帮助我们深入大经的义趣,李通玄长者的《合论》是以禅宗的方式提纲挈领,悟入华严境界;换句话说,清凉是讲解,《合论》是李通玄学习《华严》的心得报告,这两样东西分别走的是两条路子,而道霈禅师把它合起来,不容易!《纂要》是道霈禅师编的,我们今天用这个做为学习的课本,还是要参考《疏钞》跟《合论》的原本。
  我讲这个经,在讲席里面还是得佛菩萨的加持;要不得佛菩萨的加持,说不出来!冥显两种加持都有,而且都相当殊胜。所以我们念这一句,加强我们的信心,只要我们能够依教奉行,特别是学《华严》;如果我们的心愿不能跟普贤十愿相应,我们的日常生活行持不能够与文殊菩萨十波罗蜜相应,你就没有办法得到加持,换句话说,你没有办法提升你自己的境界。果然行愿同佛菩萨,自己境界真的是随著经文向上提升,《华严经》八十卷学习圆满了,虽然不能入华严境界,大概也靠边上,靠上了!这个对自己念佛求生净土有大帮助,换句话说,往生西方极乐世界肯定不是在凡圣同居土。果然能够依教奉行,就像佛陀在大乘经里面常常嘱咐的,「受持读诵,为人演说」,我们确实有机会把自己提升到实报庄严土;到不了实报庄严土,方便有余土是不成问题的,你说这个利益有多大!要想在这一生当中成就这殊胜利益,端在依教奉行。下面九句,每一句都有「与」,要是把前面这个文贯上去,那就是:
  【十方一切诸佛即与入法界无边量智。】
  这智慧都是得佛加持的。这一句是十海里面「法界安立海」,也就是后面普贤菩萨为我们宣说「华藏世界品」,也就是说的器世间。用现代话来说,宇宙以及宇宙当中无量无边的星系、星球是从哪里来的?为什么会有这些东西发生?这些现象将来又到哪里去?就在这一句里。诸佛如来给普贤菩萨『无边量智』,菩萨有能力解答这个问题。第二句:
  【与成就一切佛境界智。】
  这一句是讲「佛海」。佛境界,菩萨怎么能知道?菩萨怎么能说?普贤菩萨为我们说出来了,他这个智慧从哪里来的?诸佛如来加持的,本师毗卢遮那愿力加持的,不能变成能。道理我们要懂,方法我们要学习,希望我们自己也能够成就这样的智慧。《华严经》是佛境界,自己能够理解,能够理解就是能够契入,能够为人演说。十海往后有详细说明,普贤菩萨入定之后得佛力加持,都是做出样子来给我们看。第三:
  【与知一切世界海成坏智。】
  『世界』,跟前面讲的法界不一样,法界就是我们今天讲的宇宙,虚空法界;「世界」就是我们今天一般人讲的星球,是一切有情众生所居住的生活环境,称之为世界。「世」是讲时间,「界」是讲空间,时间有过去现在未来,空间有四方四维上下,有情众生生活的环境。这个环境佛在经上讲的有成住坏空,你怎么能知道这个世界成住坏空?这些现象现代人比从前人知道的要多,为什么?科学技术发达。在从前完全靠目测,观看空中这些星球,能见度不高,最好的眼睛能够看到六等星。在天晴的夜晚,澳洲这个地区,晚上要看星星是很好观察的环境。这个地区空间还没有严重的污染,我们现在在澳洲看天空上的星星,跟我们小时候在中国大陆,六十年前在中国大陆看到蓝天白云。但是这半个世纪,科学技术真的是所谓突飞猛进,把这个自然环境染污了。我们今天读到佛经上讲的五浊恶世,读这一句经文非常明显的见到什么叫做五浊恶世,「浊恶」我们见到了。
  空中的污染、大气的污染非常严重,蓝天白云很少能看见,所以澳洲、纽西兰大概是地球上所剩下来唯一的两片净土,我们应当珍惜它。到澳洲来旅游,晚上看星星可以列为一个项目。到澳洲来看什么?到澳洲来看星星,其他地方看不到。现在用天文望远镜,真的是大开眼界,在天文望远镜里面看到许许多多的星系,每天都有星星发现,都有老的星消灭、消失,见到这个星球的成住坏空。科学家根据观察太空物理来推测,我们的太阳,这个太阳系是有寿命的,不是永恒不灭的。太阳所发的光跟热,是内部核子爆炸,在那里不断燃烧,它会烧尽。烧尽之后,光也没有了,热也没
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