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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第171部分

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  世出世间大圣大贤,常常给我们做示范,「闻过则喜」,这是圣贤,跟一般人不一样。一般人听到别人说我过失,心里很不高兴,很难受,自己认真反省,确确实实没有过失,别人冤枉我。圣贤人则不然,别人冤枉他呢?他欢喜接受,为什么?那个消业障消得最殊胜。没有过失受人冤枉,这个消业障是大幅度的消除。《金刚经》上讲的歌利王割截身体,忍辱仙人一丝毫没有得罪歌利王,歌利王自己疑心重,以为忍辱仙人调戏他的宫女,把他凌迟处死;凌迟是用刀一片一片把肉割下,把他割死,不是叫你很痛快的死,这是最严重的刑罚。忍辱仙人一点恶念都不生,非常感激歌利王,感恩的心!为什么?他业障消尽了,最后一次把业障消干净了,他成就了,成佛了。佛做出榜样来给我们看,我们在世间以纯善纯净的心,帮助一切众生所得的回报是误会、是侮辱、是伤害,还要继续不断去为众生服务。世间人看你,「这个人是大傻瓜,你不通人情。」世间好人,我对你好,你对我不好,算了!掉头而去,这是世间好人,不再去理会了,他不是世间圣人。圣人怎么样?还要继续不断为他服务。
  圣人跟凡人不一样,圣人求觉,求无量觉,求圆满大觉,圆满大觉就是佛果。了解虚空法界、刹土众生是自己,明白人不能自己对不起自己,自己爱护自己,爱护一切众生,爱护山河大地,那个爱心充遍虚空法界,这是性德的流露,这是自性。凡夫可怜,迷失了自性,一无所知。我们今天学佛,学佛是什么?佛是觉,学佛就是学觉悟,没有别的。觉悟就是了解宇宙人生的真相,这是世出世间第一等好事。释迦牟尼佛慈悲到了极处,千言万语无数次的重复,不厌其烦,为什么?帮助我们觉悟。实在到完全不能接受了,没有关系,暂时离开,这就是示现入般涅盘。他方世界那个地方世界众生缘成熟了,缘什么成熟?能相信、能听劝导、能理解、能改过自新,佛到那边去。等我们这边哪一天这些众生苦难受够,不想再受苦难,想求觉悟,佛菩萨立刻就来。「佛氏门中,有求必应」,这个道理要清楚、要明了。
  世尊当年在世教化一方都是缘分,这一方的缘分尽了,那个地方缘成熟了。这个地方教一段时期,根熟的众生得度,他开悟、证果了。还有许许多多业障深重的众生,佛在那里教化众生,他们不见不闻。这经上有记载,释迦牟尼佛当年在舍卫大城弘法,舍卫是印度著名的大都市,那个时候人口少,经上讲舍卫大城居民有十万人。三分之一的人听过释迦牟尼佛讲经说法,另外三分之一的人见过释迦牟尼佛,没有听他讲经说法,还有三分之一的人根本不知道这城里有释迦牟尼佛,不见不闻。这说什么?这就是说众生的根性。佛讲众生根性常常说为上中下三等,上根的得度了,中根的帮助他提升,下根的帮助他种善根,这是普度众生。中下根在这一生当中不能成熟,所以他接触佛法甚至於修学佛法,他会懈怠、他会退转,他会丧失信心,会学别的其他的宗教。这个时候缘就尽了,缘尽之后其他地区有人发心邀请释迦牟尼佛,那个地方缘成熟了,佛就到那里去。
  佛当年在印度教化众生跟中国孔夫子一样,周游列国,你问他为什么不住在一个地方?缘。一切随缘,没有住处,哪里有缘哪里去。我们这一生当中亦复如是,绝对不是随顺自己的想像、愿望,不可能的。我们也走了许许多多的地方,本以为可以在那个地方长住下去,没想到几年缘尽了,别的地方缘成熟了,我们就要迁移。现在我们这个缘在这里成熟,这里能有多久?我们没有神通,不知道能在这个地方住多久。我们在新加坡住了三年。对於真正修行人,这不重要。不但修行人,儒家读书人常说「随遇而安」,就跟佛家讲的「随喜功德」意思完全相同,「恒顺众生,随喜功德」。众生想学,我们就全心全力帮助他;他懈怠退转,不想学了,我们欢欢喜喜离开,好来好去。我这个人这一生进很难,退很快,给我一个暗示我就懂得,我就知道赶快退了。要我在那里进,我会很慎重的考虑,退我不考虑,我很快。
  在这个世间我已经住了七十多年,多少人住这么长久的时间都想离开,我们世间人讲厌世,厌倦了。尤其是看到现前这个社会乱世,史无前例;历史上虽然有乱世,但是圣贤教诲没有中断,讲经的人、讲道的人、教学的人还都有,今天没有了,怎么能够不叫人寒心?离开这个世界,还有更好的世界提供我们修学的环境,极乐世界是我们许许多多选择当中的一个。我们要知道,虚空之中就像《华严经》上所说的,世界有多少?世界海微尘数。我们明了、我们认识到哪一个世界去需要具备哪些条件,我们在此地以短短的时间把我们这些条件培养好,只要我们条件具足,十方诸佛刹土随意选择,想到哪里去都能去。为什么?所有一切诸佛刹土「唯心所现,唯识所变」,心识是自己,哪有自己心识变现的刹土自己不能往生?没有这个道理。你不能往生,原因是什么?迷而不觉。不知道这个刹土以及刹土里面所有众生跟自己的关系,你不知道,你要知道你才晓得那不是难事。
  学佛学觉悟,学做一个明白人而已。真正的明白人,他的心里肯定具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲。有能力、有智慧欢欢喜喜与虚空法界一切众生和睦相处、互相尊重、相亲相爱,上是诸佛刹土,下到阿鼻地狱,没有不能相处的。学教,接受诸佛菩萨的教诲,目的是帮助我自己觉悟,帮助我消除业障,成就『知一切众生界广大智』而已。要怎样才能够接受?才能够真正契入佛的境界?不要忘掉马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们听经学教的三个重要原则,「离言说相、离名字相、离心缘相」,你就能够入境界。业障重的众生麻烦,为什么?他著相。他听经、他学教,著言说相、著名字相、著心缘相,心缘是用自己的意思来想经里的意思,这样一来,古大德常讲「依文解义,三世佛怨」,三世诸佛都流眼泪、喊冤枉。
  我在讲台上这么多年深有所感,在台湾、在美国、在香港,无论在哪里讲经,都有人告诉我,「法师,你今天讲经又在那里骂人!」我凭什么资格骂人?自己是凡夫,一身的毛病,没有资格骂人。成了佛?成了佛更不会骂人,佛眼睛看一切众生都是佛,他怎么会骂人?为什么别人听到会有这个感触?就是刚才讲的,他著言说相、他著名字相、他著心缘相。清朝开国的皇帝聪明,我们在梅光羲序文里面读到,清朝在早年宫廷里面常常请法师讲经,宫廷里面讲经不是从清朝开始,是从汉朝开始,历代的帝王常常请法师在宫廷里头讲经说法。清朝的皇帝欢喜《无量寿经》,这一桩事情到慈禧太后废除了,慈禧太后不请法师到宫廷讲经,她改变了一个办法,在宫廷里头驾乩扶鸾,她相信这个。章嘉大师告诉我的,跟我讲清朝为什么会亡国,国家重大的事情请神扶乩来决定,哪有不亡国的道理?中国古大德说得好,「国之将兴听於民」,国家要兴旺起来的时候,国家领导人听听老百姓的音声,根据这个来制定政策;「国之将亡听於神」,驾乩扶鸾听於神,国之将亡,把人民摆在一边不理会,错了!所以慈禧太后著相,大概听这些法师们讲经常常说到她的毛病、常常在骂她,不讲了,不要你们了。宫廷讲经这个风气废掉了,非常可惜,天天搞驾乩扶鸾,迷信!
  所以学有善学、有不善学,听有会听、有不会听的。听众有时候告诉我,「法师,你今天在骂人。」我心里很难过,我知道他替我消业障,为什么?我并没有骂他,他说我骂他,他冤枉我,我也很感激他,他造这个罪业消我的业障。我展开佛经我是劝自己,把佛陀这样殊胜的教诲,与志同道合的同学们我们来分享。如果以为我在骂人,我就恭恭敬敬奉劝你,你最好不要听,不要起这个烦恼。我确实没有意思骂任何一个人,我不敢这样做,我这样做我的修学是大幅度的退堕,不会向上提升的。佛的经教是对有缘人讲的,有缘人他是会听、会读、会学,必定帮助他提升境界。一个会学的人,年年气质不一样,月月不相同,他会得法喜充满。这一点我自己有体验,为什么五十年乐此不疲?这里头有乐趣,这个乐趣就是《论语》头一句所讲的,「学而时习之,不亦悦乎」,这种乐趣决定不是五欲六尘、不是名闻利养,是你天天在学习,你天天有悟处,这个悟处就是发现自己的过失,发现了就改。
  可是也有一些人来告诉我,「法师,经上讲的这些过失,希望你能够更详细、更透彻的讲解,帮助我改过自新。」他并不以为那是骂他,从这些地方我们就能够理解众生的机感不一样。往年我们在台中亲近李炳南老居士,老师教学我们亲眼所见,老师有的时候骂人、打人,有些同学能接受,对老师感恩,那老师对他就是用这个手段;有些人对於老师这种手法反感,那老师对他完全是笑面相迎,一句粗话都不说。那个时候我们班上二十多位同学,老师对每个人不一样。善教,同学们善学。凡是乐意接受教诲的,都有成就;不愿意的,成就就比较差一等,这是我们都能够看得出来的。佛教化众生的对象,是对尽虚空遍法界所有一切众生,等觉菩萨以下都是佛陀教化的对象。所以我在此地奉劝同学们,我们要有良好的学习态度,良好学习态度是从小培养成的,诸位读《弟子规》可以做个参考。我们不愿意接受,可以不接受,经典可以不读、可以不听,你喜欢学哪一样,你专攻那一样,你肯定有成就。无量无边法门没有一样不能成究竟的佛果,所以经上常说「法门平等,无有高下」,道理在此地。业因实在是太微细,不容
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