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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第173部分
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览锩婵赡芑岜涑捎懈１ǖ墓恚颐且话憬渤勤颉⑼恋亍⑸缴裾庖焕嗟模蓟崾艿狡渌谏淖鹁础⒓漓耄故窃诠淼馈２_恚心重的人，这是地狱业因，嫉妒、瞋恚都是堕地狱。愚痴是对於善恶、是非、利害没有能力辨别，畜生道。无贪、无瞋、无痴那个标准，《十善业道经》上讲得很清楚。
近代印光大师非常慈悲，他怕一般人读佛经有困难，所以他不用佛经的标准，他用《太上感应篇》、用《安士全书》；《安士全书》前半部是《文昌帝君阴骘文》。这两篇东西都是道教的，印祖用道教的来帮助初学佛的人奠定基础。这个基础是戒学的基础，帮助我们断恶修善，用这个来做标准，这真是慈悲到了极处！他老人家提倡《安士全书》，一生不遗余力大力的提倡。《安士全书》教我们深信因果。善恶因果的标准，则取《太上感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》，教我们断恶修善，决定不堕三恶道，让我们生生世世能保持人天身。然后再往上提升，劝我们念佛求生净土。你能够修十善，能够依照《了凡四训》跟《感应篇》、《阴骘文》修行，那就是持戒。持戒念佛，决定得生。印祖这个方法不知道救了多少人，我们要知道。
下面又举例子说，「修诸地度，精进为根」。诸地就是十一地，初地、二地到等觉十一地。度就是波罗蜜，修六度、修十度。那个根是什么？精进。诸地我们从广义来说，初信位它也是一个地位，升到二信，二信升到三信，三信升到四信，逐渐往上提升，提升到等觉。什么是根？精进。你不能精进，懈怠、懒散你怎么能升级？所以，诸地我们可以这样解释：菩萨阶位，五十一个阶位，这是说他的地位。这些阶位用什么修？用波罗蜜修。我们在《华严》上看得太清楚，初信位的菩萨修布施波罗蜜，初住菩萨也是修布施波罗蜜，初行、初回向、初地统统修的是布施波罗蜜；二信、二住、二行、二回向、二地统统修持戒波罗蜜。
但是诸位要记住，十波罗蜜是统统都要修。统统都要修，一个是主修。譬如初信位菩萨以布施为主，其他九个波罗蜜是辅助，全部都是帮助布施的，缺少一个，布施波罗蜜就不圆满，《华严》讲的「一即是多，多即是一；一多不二」。所以大家在这里决定不能产生误会，我这初信位的菩萨只修布施，可以不要持戒，可以不要忍辱，其他的都不要，那你就搞错了，你的布施不能成就。一定是具足其余九个波罗蜜，你这一个波罗蜜才算是成就。每一个阶位，大的阶位统统修的是一样的，好像课程是相同，境界不相同。这是他所修学的课程，「度」是讲的课程，不精进怎么能提升？这几句话很要紧，「摄受正法，信慧为根」，一切诸佛如来的正法，根是信、是慧。信不是迷信，迷信不是根，信里面要有高度的智慧、真实的智慧，这是根，你才能够摄受正法，你不会迷惑。
下面一句是「摄养众生，慈悲为根」。摄养，前面摄受是对教、是自利，这一句摄养是利生。第一个是摄受，用现代话来说，亲和力，亲爱和睦，对一切众生真诚的亲爱和睦，养育众生。养，里面有物质、有精神。我昨天跟图文巴市长见面，谈到我们多年向往想办一个弥陀村或者是安养村，澳洲称为退休村，帮助一些贫苦的老人度过他的晚年，希望晚年能过得很幸福。现在我们学院每个星期六的晚上，举办温馨晚宴，我跟大家说过，晚宴不希奇，最重要的是要让这些老人们到我们这边来感受到温馨。这个温馨在此地就是摄养，我们用亲和把这些老人看作是自己的父母，佛在经上讲，「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」，我们要这样看他、这样对待他，孝顺他、尊敬他，让他感受到真正的温馨。
现在这个世间许许多多国家对於老人福利事业都做得很不错，我们参观很多。但是真正如佛所说的，把他们看作是自己父母、未来诸佛，哪一个都没有。我们为什么要办一个这样的退休村？希望我们把佛陀的教诲从这个地方落实，否则的话佛这个课程我们没地方学习。我们有这么一个社区，佛陀的教诲就能落实。我们能够为天下的儿女尽一分孝心，「孝养父母，奉事师长」，我们从这个地方落实，这是修学的大根大本。大师在此地说「慈悲为根」，那你没有慈悲心，你做不到。大慈悲心是没有分别、没有执著，对待一切人一定是平等的，真诚清净平等，我们来奉事供养。市长听了我们这个说法他很欢喜，看样子很有意思。我当场建议他，我们可以起个名字为「多元文化和平村」，做一个榜样、做一个好模范，请市长担任我们的村长。他也约我们改天到市政府，我们详细来谈这个问题。这是摄养众生，你的慈悲心怎么修法？在这里修。
佛教导我们的，我们得想方法落实。绝对不是说看别人怎么作法我们跟著做，那毫无意义，那有什么意思？我们这不是做慈善事业，我们做的是佛法的落实，佛陀教导我们的，我们如何落实去做到。所以不是把它当作慈善事业做，是把它当作家庭来做，我们是一家人，我们是父子兄弟，这里面是亲情，真实的慈悲。新加坡许哲居士有这个愿望，她跟我谈过多次。纵然在我们这一生当中做不成功，这个理念要传下去，我们要多讲，希望后继有人。末后大师总结，「种种差别，皆善知故」，他这里就给我们举出例子，各有各的根，我们要懂得从根本修。根本的根本是三善根，世出世间所有一切善法都从三善根生的，三善根多么重要！於世出世间一切法无贪、无瞋、无痴。
我常常在讲席当中劝勉同修，实实在在讲劝我自己，时时刻刻提醒自己，对於世出世间一切人一切事一切物，决定没有控制的念头，我从这里做功夫，决定没有占有的念头。要有控制的念头、占有的念头，有什么不好？给诸位说，你出不了六道轮回，你没有办法断除恶业，换句话说，断恶修善你做不到。为什么？叫自私自利，自私自利的根，那个根的样子就是控制、就是占有。我们要解脱，从哪里解脱起？先从这个地方解脱、解开。解开之后，我们用什么态度来处事待人接物？自在、随缘；换句话说，什么都好，你们喜欢怎么样就怎么样，我样样都随缘。这里头有个原则，你要是恶缘，你搞贪瞋痴慢，我不随你；你只要是正法、不是邪恶，统统随缘。如果你做邪恶，我们决定不能够随顺。我们会劝导，劝导你不听，我们会离开。佛教比丘不共住，我不跟你共住，我离开你。离开你也是在启发你，也是在帮助你，希望你在这个境界里头能够觉悟、能够回头，回头是岸！今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六五六卷） 2002/3/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…0656
诸位同学，请看「普贤三昧品」，意加第七句：
【与知一切众生语言海转法轮词辩智。】
这一句我们很明显的能够看到十海里面转法轮海。前面说到观机，也就是知道一切众生的需求，这个需求是讲现前的，我们通常也讲到现前极迫切的需求，眼前我想要的，这个就是最契机了。你知道众生眼前的迫切需求，你还要观察他能够理解多少，如果你不知道他的根性、他的程度，还是没有办法帮助他。我们看历代祖师大德讲经说法，这个水平不断的往下降，降到印光法师，印光法师许多同修都知道，西方世界代表第一智慧的大势至菩萨应化而来，他在一生当中为我们所示现的因果教育，我们想想很有道理。现代人跟他讲高深的佛法，他不能接受，没有利益，说也是白说，所以众生的程度不断往下降，我们要恒顺众生，才能成就随喜功德。这个经为什么人讲的？为现代人讲的，要帮助现前大众。
《华严经》讲的人少，像《金刚经》、《般若心经》、《楞严经》，这是我们过去常读的，历代的注解都非常丰富。《金刚经》的注解五百多家，《楞严经》注解也有一百多家，那些注经的人、讲经的人，面对著当机都是当代，所以我们从他注解里面能看到他那个对象是什么样的根性。每一个朝代这个注解我们比较看，愈是近代愈浅显，愈容易明了。这是说明什么？愈靠近代，这个根性程度下降，到今天可以说是降到谷底，连一般国文的程度都有问题。民国初年，民国十几二十年的时候，小学生写的作文，现在大学中文系的学生，不要说是他写不出来，他看都看不懂。我们就能够想到在这一个世纪里头，国文的水准大幅度的下降，这个对於读经、研教产生很大的障碍。从古人注疏，我们就晓得古人讲经真正是经典里头的要义点到为止。我们在《华严经疏钞》，李长者的《合论》就更不必说了，看的人、听的人他就能明白。
所以清凉大师讲《华严》一年讲一遍，八十卷经从头到尾讲一遍，一年。他老人家高寿，花一生《华严经》讲五十遍，至少讲这一部经讲五十年，真的叫华严菩萨，他怎么不入法界？跟他学的人，一个个也了不起。我们今天要用那种方式来讲，那叫白讲了，为什么？没人听得懂。佛家大家常讲，挂在口皮上，「功德」，什么叫功德？成绩是功德，你下一番功夫，成绩拿出来，成绩是果，果是德。如果我们讲的大家听不懂，那有什么功德？什么功德也没有。讲了真听懂了，生起信心了，改变了我们对宇宙人生的看法，改变了我们处世待人的心态，这是德，我们在这个经教里头确实学到了东西。说个最浅显的话，我们学会做人，我们懂得跟一切人事物怎么相处，跟自然环境怎么相处，跟天地鬼神怎么相处，都搞清楚、搞明白，这叫大德，大功德，大功大德。所以在今天这个时代，点到为止那种讲学的方法，随著时代过去了，往后没有这个根性的人，不能不明白，不
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