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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第186部分

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  【从知一切微尘中各有无边广大佛身云三昧门起。】
  这一句前面我们也说了不少,清凉大师在注解里面讲还有一个意思,说如来藏身。说「如来藏是真佛身,其体广大,无能知者。恒在六七微尘之中,一一有情各有藏识,故云各有无边大身」,清凉这个解释非常重要。如来藏,法相唯识里面讲的阿赖耶识;为什么叫如来藏?「如来」藏在这里面,如来就是真如本性,这是真佛身。佛是什么?身在此地是个比喻,佛是大觉,究竟圆满的大觉,究竟圆满大觉现在已经变成了阿赖耶识,所以阿赖耶很不好懂。阿赖耶是一半真一半妄,一半真就是清凉讲的真佛,一半妄就是含藏一切习气种子,所以叫藏识,像仓库一样。清凉在此地说得很好,「其体广大,无能知者」,阿赖耶识有多大?尽虚空遍法界,它是真妄和合。真身,佛法里面讲法身,法身是真身,《华严经》上称为毗卢遮那。毗卢遮那没有形相,它不是色法,阿赖耶也不是色法,这个大家晓得,在《百法》里面排列是心法,心法第一个是阿赖耶。所以法身遍一切处,阿赖耶也遍一切处,《楞严经》对这一桩事情讲得很透彻。
  一切众生他所起的功能都离不开阿赖耶识,我们眼睛能见,能见那个能是从哪里来的?从阿赖耶来的。阿赖耶的能从哪里来的?是从真心本性里面来的。我们睁开眼睛,你能见到的那个量多大,你就要晓得你的眼识、你的见性有多大。实在讲,眼识有限,见性无限,眼识里头有障,见性里头没有障。但是现在见性被眼识障碍,所以我们没有办法看到尽虚空遍法界一切色相。如果这个障碍除掉,转识成智,转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,转意识为妙观察智,转前五识为成所作智,这个人我们就称他为法身菩萨,这个人我们可以称他为见性成佛,这个时候他六根的作用没有障碍了。佛在经上说,阿弥陀佛西方极乐世界距离我们这个地方「十万亿佛国土」,诸位要记住,一个佛国土就说为一个大千世界,距离我们多远?十万亿个佛国土。一个佛国土有多大?在过去我们总以为相当於我们现在讲的一个银河系,够大了!那就是十万亿个银河系,你才晓得这个距离之远!
  但是黄念祖老居士跟我谈过,他也有一篇文章,我们把它附印在《无量寿经注解》后面,诸位可以参考。他是个学科学的,他的看法佛经上讲的单位世界,一个日月所照,中心是须弥山,他老人家认为佛经上讲的单位世界才是我们现在讲的银河系。这个说法好像也有点道理,因为我们看到科学家绘画的银河系的那个形状,确实银河系的周边很薄,当中好像高起来的,「妙高峰」,那个妙的意思我们懂得是非有非无,所以他说佛经上讲的须弥山,他认为是现在天文学里面讲的黑洞。如果这个说法能够成立,一个大千世界是多少个银河系?十亿个银河系。十亿个银河系是一个佛刹,一尊佛的教区,西方极乐世界距离我们这里十万亿个佛刹,那个距离遥远我们没办法想像。但是见性如果没有障碍,我们坐在此地看西方极乐世界,看阿弥陀佛在那里讲经说法,如同对面,没有障碍。弥陀不来,我也不去,居然就跟面对面一样,事事无碍的法界!
  所以这个境界,佛在大乘经上常讲不思议解脱境界,六根能力都没有障碍,佛说法的音声听得清清楚楚,所有一切形相如同目前。这样你才晓得,我们这个能量能见是尽虚空遍法界,我们的闻性能闻也是尽虚空遍法界,六根的能力无一不是尽虚空遍法界。我们今天学佛学什么?没有别的,恢复自己本能而已。大乘经上所谓「圆满菩提,归无所得」,没有一样是你新得来的,你所得来的全是你自己的本能,是你自己的本有,是这么回事情。法界里面的一切现象,我们常讲十法界森罗万象,现在读《华严》我们知道了,十法界森罗万象是无限的重叠,这个境界是无限的无限。『一切微尘中各有无边广大佛身云』,这个「广大」,清凉说「无能知者」,没有人能够知道。但是他后面说,「恒在六七微尘之中」,六、七是第六识、第七识。第六识是意识,第七识我们叫它作意根、末那识。这个也不好懂,我们从它作用上来说就比较容易理解,第六识分别,第七识执著,换句话讲,恒在分别、执著微尘之中。「一一有情各有藏识」,每一个人都有,「故云各有无边大身」。
  这个身量确确实实周遍法界的,大乘经上常说「心包太虚,量周沙界」,这是事实,不是幻想,不是推测,完全是事实,现量境界。如果我们真相信佛所说的,回过头来想想自己现在的状况,不要说佛菩萨讲「可怜悯者」,自己也感觉到很可怜,怎么会变成这个样子?「各有无边大身」,这个意思就是说明平等,众生跟佛是平等的。一切众生,这里头讲到微尘、讲到毛孔毛端,都不是我们凡夫能想像到的境界。微尘我们肉眼见不到,肉眼能见的那都是许许多多微尘积聚在一起,已经是很粗很粗的相。如果见的功能没有障碍,微尘能见到。佛在经上告诉我们,阿罗汉的能力能够见到微尘,微尘并不是最小的,佛在经上说微尘可以分,分为七分,七分之一那就很小,叫「色聚极微」。色聚极微还可以分,再分成七分之一就叫「极微之微」。佛说极微之微就不能分了,再分就没有了、就空了,所以极微之微也叫做「邻虚尘」,意思就是说跟虚空非常接近了,几乎是没有了。这是不是今天科学家讲的原子、粒子?是不是这些东西,我们不知道。总而言之,佛经里面讲的极微之微是不能再分的;还能够再分,不是极微之微。
  极微之微那么小的依报,里头含藏著无量无边的刹土,无量无边的广大身云,我们怎么会知道?微尘没有放大,世界没有缩小。常常听大乘经上讲「芥子纳须弥」,我们都感觉到很茫然,芥子是芥菜子,芥菜子很大,比微尘大得多,须弥是须弥山,须弥山藏在芥菜子里面,须弥山没有缩小,芥菜子没有放大,它怎么藏得进去?须弥山不来,芥菜子不去,如何藏进去的?实在讲,我们用眼来见就稍稍能体会到这个道理。我们眼球的瞳孔不大,我们要是看喜玛拉雅山那么一座大山,你看得清清楚楚的,喜玛拉雅山进了你的瞳孔,它进去了。我们这小小瞳孔怎么能容纳一座大山?这小小瞳孔又如何晚上观察这个太空?晚上我们看银河系里面的星星,全都入进去了。实际现相就像这样的,重重无尽。这个情形到底下一品经还要细说,「世界成就品」、「华藏世界品」,给我们讲宇宙,广大的依报,我们活动的空间,那是自己心性变现出来的。
  清凉《钞》里面,他举古德所说的,「色等五尘界」,色声香味触这是五尘;法,法不是物质,「是现量境,五识亲证,都无尘相」。我们眼见色、耳闻声,五根接触外面五尘,没有感觉得有尘这个相。「如来藏中,顿现身器,而无尘相」,这一句话就是《华严经》里面所讲的「唯心所现,唯识所变」,心现识变好像也不见尘相,尘相到底从哪里来的?底下讲,「六七妄想」,第六识的分别,第七识的执著。分别是妄想,执著也是妄想,无明还是妄想,无明是妄想的根,所以我们称之为根本无明。真的是天下本无事,事从哪里来的?事从妄想分别执著里头来的。由此可知,离妄想分别执著,现前的境界就是一真法界。一真在哪里?真妄和合。你起妄想分别执著,这个境界就是梦幻泡影;你离妄想分别执著,这个世界就是一真法界。一真一切真,一妄一切妄,真的里面不能夹杂丝毫的妄想;夹一点点妄,全都变成妄境了。
  所以佛法的修学,古大德常说「但除其妄,莫更觅真」,除妄除什么?除妄想分别执著而已矣!没有其他的。除掉之后,你六根所看的六境不一样了。妄除了以后,我们眼见那就不是眼识见,是见性见的。见性见外面是什么?色性,不是色尘了。耳闻声,不是用耳识去闻,用闻性闻,闻的也不是声尘,是声性,这就是宗门里面讲的明心见性。见性,真现前,妄没了!哪些境界是妄?六道是妄,十法界是妄,六道、十法界都没有了。永嘉大师《证道歌》上说得好:「梦里明明有六趣」,梦是迷,迷的时候明明有六道轮回、有十法界;「觉后空空无大千」,觉悟之后,明心见性之后,六道没有了,十法界没有了。我们要问,是不是真的没有了?那个没有,六道没有了,十法界没有了,六道十法界还在,对他来说没有了;对别人、没有悟的人,有!迷人跟悟人生活在一起,排排坐,一桌吃饭,境界不一样!悟的人他现前这个境界是一真法界,迷的人是十法界、是六道轮回,它重叠在一起,但是一点都不杂。这是我们无法想像的,我们总是重叠它就混杂,太多的重叠像我们照相一样,如果有十几张底片重叠洗出一张照片,就模糊,什么都看不见了。迷悟境界里面的重叠,再多的重叠,真是无量的重叠,他清清楚楚,一点都不夹杂,这个妙!不可思议的境界!
  古德说得好,「六七妄想,谓有我法想所现相,是分别变」,妄想的根就是我见、我执。《金刚经》上教导我们,真正用功从这里下手,佛说得好,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。我相执著这个身是我,我的对面是人,执著那个相是人;我人之外,山河大地、森罗万象是众生,这从空间上讲的;寿者是时间,过去现在未来。这四相一展开就是尽虚空遍法界,你在这里面起了分别执著,佛说你不是菩萨,你没有觉悟。玄奘大师翻菩提萨埵叫觉有情,觉悟的有情众生。如果这四相你都有,四相是有一相就四相都具足,不能说四相我破一相,还有三相没破,没这个道理,你没有觉悟。《金刚经》
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