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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第216部分

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差别就是在他觉而不迷。生佛真的是一念之间,一念觉众生就成佛了,一念迷就永劫轮回。所以我们学佛不能不重视觉悟,一定要大彻大悟,我们才能够得到佛法真实的受用。佛法真实受用,就是经上讲的我们自性本具的德用,宗门常讲「父母未生前本来面目」,诸佛菩萨的受用,只是把本来面目恢复而已,这里面就得大自在了。现在请看下面的偈颂,第一首:
  【普贤遍住於诸刹,坐宝莲华众所观,一切神通靡不现,无量三昧皆能入。】
  「普贤三昧品」这一首偈,就是说菩萨入定。在前面这段经文我们都读过,这四句是做总结。这个境界的深广,无有穷尽,我们读这四句偈颂,字字都要留意,不能够轻易看过。
  『普贤遍住於诸刹』,这句的「遍」字重要,「诸」字重要,诸刹很难体会。我们通常看到诸刹,好多佛的道场,这个看得很浅,一点深度都没有,你只看到表层,你没有看到事实真相。事实真相是什么?这个世间,我们讲尽虚空遍法界,有「世界海微尘数诸佛刹土」,每个刹土都有诸佛如来,有无量菩萨海会围绕,这是大乘经教常讲的。在《华严经》里面告诉我们,佛的毛孔,每个毛孔里面都现世界海微尘数的佛刹;佛刹里面,诸佛菩萨海会围绕在一毛孔当中;一毛孔如是,一切毛孔都如是,这个我们没有想到。不但一切毛端毛孔如是,一切微尘、每一粒微尘也如是,这个不可思议的境界,这里面都有诸佛如来,都有普贤菩萨在入定。
  普贤菩萨『坐宝莲华众所观』,都看到普贤菩萨在入定。普贤菩萨有多少?没有法子计算,重重无尽重叠的世界,这是事实真相。如果诸位明白了,我们现前这个身相是一个身相吗?一切诸佛正报的毛孔、依报的微尘都现整个宇宙刹土众生,我们不例外,我们也在其中。然后你就知道佛身无量无边,普贤菩萨身无量无边,众生身也无量无边。我这个身还是无量无边,我自己不知道。所以这个经叫《大不思议经》。『一切神通靡不现』,通常我们讲六种神通,神通无量无边,归纳成六大类。《华严》上讲十通,「十」代表圆满、代表无量。
  『无量三昧皆能入』,什么叫三昧?三昧这个名词是梵语音译,翻成中国的意思是正受,正常的享受。无量无边境界里面,他的受用是正常的。佛说我们九法界凡夫受用是不正常的,我们没有三昧,不正常。不正常的享受是什么?五种受。你的心有「忧、喜」两种,那个受、感受无量无边,归纳不外这两大类。心有喜、有喜欢的受,有忧虑的受;身有「苦受」、有「乐受」;如果身没有苦乐,心没有忧喜,这个时候叫「舍受」。九法界众生的受,总不外乎这五大类,这五大类是不正常的。六道凡夫都堕落在这五种受里头,所以很苦。这五种受统统离开,都没有了,那叫正受,就叫三昧。这个话诸位要听得还不能明了,我们换句话说,我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香,六根对外面六尘境界,那个境界清清楚楚、明明白白,而自己决定不起心、不动念、不分别、不执著,这个时候叫「正受」。如果我们六根接触外面境界,起心动念、分别执著,正受就没有了。我这样讲法就比较好懂一点。
  於是我们要想学三昧,「普贤三昧」是真正究竟圆满的三昧。怎么修法?就在日常生活当中,六根对六尘境界去练!练不起心、不动念、不分别、不执著,这叫修定。这个定在《楞严经》里面叫「首楞严大定」;在《华严经》里面,我们前面读过了,「普贤三昧」的名称叫「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」,我们简略的称「普贤三昧」,非常重要!你要学大乘、要学《华严》,这个三昧华严宗人也常常称之为「法界三昧」,或者是「法界大定」,这些名词很好,意思相当圆满。尽虚空遍法界,我在这里面都能保持著如如不动,都能保持不起心、不动念、不分别、不执著,你能有这个功夫,你的性德就现前了。我们常讲的三个圆满,圆满的智慧现前了,自性本具的般若智慧;圆满的德能现前了,万德万能;圆满的相好现前了,这三个圆满合起来称之为「大圆满」。大圆满是普贤三昧当中显示出来的,不是从外头得来的,是自性本具的。
  我们应当要学,学了才有受用。念而不肯学,这里头真实的功德我们得不到,我们没有办法入华严境界。入华严境界的关键秘诀就是普贤三昧;换句话说,普贤菩萨真正的受用。受用,如果我们对这个名词概念还很模糊,我们再换一个名词,享受,好懂!我初入佛门,方东美先生把佛教介绍给我,他说学佛是人生最高的享受。人生最高的享受在哪里?在「大方广佛华严」,你能够入「大方广佛华严」,最高的享受你才能得到。换句话说,你要不修普贤三昧,你要不能得普贤三昧,最高的享受是佛菩萨的生活,你得不到!你还是过六道凡夫的生活,过不了佛菩萨的生活。如果你要学会普贤三昧,你就过佛菩萨的生活,就不是凡夫的生活了。
  普贤菩萨的三昧怎么修法?最简单的说法,你很容易懂的,六根接触六尘境界,接触的时候了了分明、清清楚楚,那是慧。不是教你眼睛不看,耳朵不听,教你不接触,不是的。这是一乘大法,这不是小乘。小乘是教你远离,你得清净心。圆教大乘是「理事无碍,事事无碍」,你看得清清楚楚是慧,什么都知道都明了,心里怎么样?如如不动,就是不起心、不动念、不分别、不执著。用心像镜子一样,你看镜子照外面的境界,不是照得清清楚楚,一点也没有遗漏!镜子有没有分别?镜子有没有执著?镜子有没有起心?镜子有没有动念?我们每天早晚洗脸都照照镜子,那面镜子就是普贤菩萨。你们认不认识他?普贤三昧就是一面镜子,照得清楚是圆满的般若智慧现前,不分别、不执著、不起心、不动念就是普贤三昧,就是「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」。
  我们要明白,我们要天天在这上练功,这叫真功夫。你不在这上面锻炼,你怎么能过佛菩萨生活?你怎么能入华严境界?所以我在前面跟诸位说,你果然入得了境界,香港就是华藏世界,九龙就是极乐世界。这是真的,一点不假。佛在大乘经上常说「境随心转」、「一切法从想心生」,我们都能证实佛这一句话。一切经论之中,我们常常看到世尊对世人无穷的感慨,他说一切众生是「可怜悯者」,众生真可怜!可怜在哪里?可怜在六根接触六尘境界,起心动念,分别执著,就可怜在这里。佛的甚深感叹,就在这个地方。我们学佛的人、研教的人不能体会到这个意思,圆融究竟的教理,你体会不到!
  再看下面的偈颂。下面有两首半,清凉大师在注解里面跟我们说「直述前遍」,这是我刚才特别跟诸位同学提起的「普贤遍住」,注意那个「遍」字,这两首半,你看看就讲这个「遍」字:
  【普贤恒以种种身,法界周流悉充满,三昧神通方便力,圆音广说皆无碍。】
  我们先讲这一首。首先『普贤恒以种种身』,「种种身」是什么身?所有一切现象,你眼见的色,耳听的音声,鼻嗅的气味,舌尝的五味,身体一切的接触,无一不是普贤身。这个意思,如果不是从前面一直听下来的,你很难懂!我们说个普贤身,你马上会起个幻想,峨嵋山普贤菩萨骑一个白象,你会想到这里去了。你不能够了解《华严》里面的旨趣,那个造的形像是表法的,你一定要懂得义趣,你才知道造像功德不可思议。所以很多人喜欢造佛像,以为有功德。没错!但是造的佛像如果一切众生看了这个佛像,不懂得什么意思,就没有功德。由此可知,这一切形像需要有人解释。依什么解释?依经典解释。你懂得解释,懂得它的义趣,你才得受用,才知道这是一回什么事情,帮助自己觉悟,帮助自己醒过来。无量劫来都迷惑颠倒,都好像在睡梦当中,现在一下醒过来,有这种感觉。
  『法界周流悉充满』,如果他是一个身相,他怎么能「法界周流悉充满」?我们是从前面一直读到此地,明白了,一丝毫疑惑都没有了。『三昧神通方便力,圆音广说皆无碍』。「圆」是圆满。「音」,在此地我们决定不能只把它当作一个意思来看,「音」是代表,「说」也是代表,说法有无说而说。什么叫无说?现相是无说,根熟的众生看到这个相就觉悟了,「无说而说,说而无说」,这个意思才圆满!
  宗门里面,我们在传记里面看到的,有不少修禅的大德,他开悟并不是听说法,是听风声雨声开悟了,风声雨声就是「三昧神通方便力」。有人看花开花谢开悟了,花开花谢就是「三昧神通方便力」,不可思议!禅宗里面这些公案很多,那是一个用功的人,用到瓶颈之处,到将悟未悟的时候,不一定是什么缘,一触动,豁然大悟,那个缘触动他,就是「三昧神通方便力」。这句话很难讲、很不好懂,这是真的境界,不是假的!所以一切法从缘生,每个人的机缘都不一定,什么时候这个缘触醒你悟入了,那个缘在一刹那之间。那种景象的缘,就是普贤三昧神通方便力。这是真的,一点都不假。继续看底下的偈颂:
  【一切刹中诸佛所,种种三昧现神通,一一神通悉周遍,十方国土无遗者,如一切刹如来所,彼刹尘中悉亦然。】
  后面两句是总结。『一切刹中诸佛所』,这句你一定要知道是无尽无数重叠的时空,我们用现代的名词来讲是时空,用佛法的名词就是法界、世界。虚空法界诸佛刹土是重叠的,无量无边无尽的重叠;它重叠,又一点都不杂,一点都不乱,这个不可思议!我们世间法一重叠就混乱,就混不清了,它是无量无边无数的重叠,清清楚楚,一点都不乱。这是怎么回事情?如果用佛家的
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