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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第224部分

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一族人,他信仰跟我不同,他是信别的宗教的人,不可以。只要是人、是众生,他有苦难的时候,我们有能力帮助他,就要尽心尽力的去帮助,没有分别执著!真正做到清净、平等,用「真诚清净平等」心去修布施供养。
  「忏除业障」,前面给诸位讲过,没有与别人相处在一起的时候,自己一个人功夫就是常思己过,要做这个功夫,改过自新,这叫真忏悔。普贤十愿是普贤菩萨行门的总纲领,末后的三愿都是回向,「回向菩提,回向实际,回向众生」,境界不可思议,没有深入《华严》,他没有办法体会得到。唯有深入《华严》,他懂得那三句话的意义。那三句话实在讲就是拓开心量,一定要把自己的心量像虚空法界一样,经上常讲「心包太虚,量周沙界」,末后的三愿能帮我们达到这个境界。普贤行愿细说就是全部《华严经》,全部《华严经》到最后总归结这十个纲领,十个纲领展开是全部《华严经》,不容易!我们有志学菩萨行的,有志续佛慧命、普度众生,应当学。
  你这样的修学,那就是『获此无量神通力』。自性三个圆满,你虽然没有证得,但是非常接近。我们用天台家六个位次,分证位我们得不到,可以得相似,相似位得不到,可以得观行,很有受用。你智慧开了,你忽然聪明了,无论什么繁杂的事情到你面前,很容易你就解决了,这是能力。相好,你的相貌好了,身体好了,为什么?相随心转、境随心转,身是自己最接近的一个境界,心善行善,相貌变了,体质变了。所以最低最低的效应,观行位中。这就是学佛真正的受用,哪一个人肯干,哪一个人就能得到。方老师讲的「学佛是人生最高的享受」,最高的享受,真的不外乎「智慧、德能、相好」。一定要依教奉行,若不能依教奉行,那就难了,所以你能够「获得无量神通力」。
  『一切佛身所有刹』,这一句话要懂,佛身上的毛孔、毛端,这是举例子。要用现在的话,我们整个身体现在知道都是原子、电子、粒子组成的,整个身体每一粒基本粒子,就是身。「所有刹」,每一个粒子都现虚空法界、刹土众生。这一句的意思,我这样讲法只讲了一层,每一个粒子里面有无量无边无数的众生,每一个众生他的身体又像这个一样重重无尽,叫「所有刹」。身如是,境界亦如是,土亦如是,一切万物无一不如是,这是「一切佛身所有刹」的含义。
  『悉现其形而诣彼』,菩萨这个修行人的身,他有这个愿,每一个刹土重重无尽,每一个佛刹、每一个刹土、每一尊佛的面前,都现自己的身。像普贤菩萨一样,『一切众海无有边,分身住彼亦无量』,这个分身真的是无量无边无尽,没有法子计算。你有愿,是你觉,你体会到了,你见到了。你没有这个愿,没有这个愿有没有这个事?有这个事。有这个事是什么?如聋如痴,不见不闻,不是这个境界就没有了。境界还是有,还是一样,没有改变,只是你自己如聋如痴,不见不闻。佛经里面常用这个来比喻盲聋瘖哑,不知不觉,这叫迷惑颠倒,佛经讲愚痴。佛经里面常说「可怜悯者」,这些人就是佛菩萨所说的可怜悯者。跟他讲都讲不通,他都没有办法理解。
  清凉大师的注解不难懂,诸位要学习,你们自己去看,意思我全都说出来了;你要懂得我所讲的意思,你看清凉注解的时候会很轻松。注解里面讲的,什么人能见?「慧眼方见」。这不是肉眼,是慧眼。「慧眼无见无不见故」,这个话说得很好,我们要有慧眼。实在讲,慧眼是我们一切众生本来具足的,《金刚经》上说如来有五眼,有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼,一切众生跟佛无二无别。佛既然具足,众生哪有不具足的道理!虽具足,它不起作用,这是真的。为什么不起作用?迷了。怎么迷的?妄想分别执著就迷了。六根接触六尘境界,第一念是正觉,第二念就迷了。第二念就堕在妄想分别执著里头,所以就不见了,这是事实真相。
  明白这个道理,了解这个事实真相,你就会修行了。无论是大乘小乘,宗门教下,显教密教,方法门道太多太多了,八万四千法门,无量法门。但是原则不多,只有几个,会修的人抓住原则。古大德常讲,会修的人从根本修,像一棵树一样,你把根本抓住,你不要搞枝叶,枝枝叶叶就像八万四千法门无量法门,所以聪明人、会修的人抓根本。这就是佛家常讲众生有上中下三等根机,上上根人,没有别的,他从根本修。根本是什么?根本是心,修心。心是什么?起心动念,从这个地方修,这是根本。佛在大乘经教里面常常教导我们,真心离念,我们懂不懂?如果要懂,我就在这里用功,我在一切时一切处用真心。真心是什么?没有念头,也就是真心里面没有妄想、没有分别、没有执著。妄想分别执著都叫做念。离执著,见思烦恼断了;离分别,尘沙烦恼断了;离妄想,无明烦恼断了。这个人成佛了,究竟圆满佛。你看看,厉害不厉害!
  谁会这个修法?在中国古时候禅宗六祖惠能他用这个方法。所以惠能大师会讲经,他不认识字,他讲的跟佛讲的一样,什么原因?真心流露,他不是妄心。他不认识字,你把经念给他听,他讲给你听。无尽藏比丘尼学《大涅盘经》,《大涅盘经》分量很大,三、四十卷,无尽藏念给能大师听,能大师跟她解释,跟她讲解,她开悟了。我们在《坛经》里面看到的,法达禅师学《法华经》,《法华经》念了三千多遍,没有开悟。见惠能大师,惠能大师说你念,念给我听。他念到「方便品」,《法华经》二十八品,「方便品」是第二品,念完了,他就告诉他不要再念了,这个经我完全明白,讲给他听,他开悟了。不认识字会讲经,没有学过他会讲,他是怎么讲出来的?他入了那个境界。
  你看普贤菩萨为什么能讲《华严经》?入华严三昧。六祖大师为什么能讲《法华经》?他入法华三昧。他为什么能讲《涅盘经》?他入涅盘三昧。他的心安住在无量三昧,所以他没有不通达的。无量三昧是什么?就是心在一切世出世间一切法里面,不起心、不动念、不分别、不执著,决定没有妄想分别执著,没有一样不通达。心地稍稍有一点染污,就变成障碍、业障。一丝毫染污都没有,心地要达到纯净纯善,世出世间法全都通了,道理在此地。这个修行方法快速,这是佛法讲「圆顿大法」。这个枝枝叶叶搞那个太麻烦了,你要搞到哪一年,无量劫都搞不清楚。为什么?太繁杂了。所以真正聪明人,他从根本上下手。
  我总结五十年修学的,我撷出这二十个字,这是从根本下手。这一幅对联上联是「存心」,对一切人一切事一切物我们要用真心,真心就是真诚心,真心就是清净心、就是平等心、就是正觉心、就是慈悲心,「一即是多,多即是一」。虽然讲五个,五个是一,五个方面讲,不管从哪一面讲,它是一体。真诚里头有「清净平等正觉慈悲」,少一个就不真诚。慈悲里面一定有「真诚清净平等正觉」,少一个,慈悲有缺陷,慈悲不圆满。这五条,一即是五,五即是一。下联是讲的「行」,我们日常生活处事待人接物,「看破、放下、自在、随缘、念佛」。学佛抓到根本就容易了,千经万论,摆在面前,字字句句,自然生无量义,讲不完!长讲短讲、深讲浅讲,无不自在。就是这么个道理,这是事实真相。
  这个六句会学的人,就是现前境界。佛法初学教人观想,常作如是观,《金刚经》上教我们观「一切有为法,如梦幻泡影」,这是说明一切有为法皆不可得,那是《般若经》上所说的。我常常跟同学们说起,六百卷《大般若》,总归结到最后九个字,世出世间一切法,「无所有、毕竟空、不可得」。这是我学般若的心得报告。你们要不相信,你拿我这一句话,你去好好念念《金刚经》,念念《般若心经》,这是大家常念的。你看看《金刚经》跟《心经》是不是讲的这桩事情?果然明白了,心开意解,你看破了。看破就是真相大白,自自然然放下了。
  放下什么?放下一切妄想分别执著,不是放下别的,不是放下工作。很多人误会了,听说我常常讲放下,结果他工作也辞掉,什么都不干了,他也没有收入,过了一两个月,那一点积蓄花光,没有饭吃了,写信给我:「法师,你教我放下,我统统都放下,现在我没有办法活下去了,怎么办?」错了,你把这个话听错了。放下是放下妄想分别执著,不是放下工作。如果连工作都放下了,释迦牟尼佛何必要四十九年讲经说法?他为什么不放下?他还要做得那么积极、那么认真,帮助这些苦难众生。所以你要懂得,不能搞错。
  如果我要放下了,我何必在这里每天四个小时,大家看到也很辛苦、也很累,那我应当放下。我没有求名闻利养的心,诸佛菩萨积极的工作为一切众生服务,全部是付出,没有一丝毫希求的念头,就是那个放下;工作要认真、要努力,要把它做得尽善尽美,没有丝毫希求自己要得什么好处的念头,这个放下。世间人这个放不下,「我干的事情一定要有回报,没有回报的事情不做」。佛菩萨不要回报,把回报放下。你得搞清楚搞明白,千万不能搞错了,那就闹笑话了。所以经要多听,你才真的会搞清楚搞明白,不致於产生误会。
  只有真正放下,然后才能够为一切众生全心全力去服务,那个服务就叫度众生。服务的项目,帮助众生「破迷开悟,离苦得乐」。项目再多,总的目标就是这两句话,帮助众生「破迷开悟,离苦得乐」。你看菩萨还「分身住彼亦无量」,这个他没有放下,他要放下,《华严经》就没有了。时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华
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