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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第230部分

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为枢纽,这个功德只有佛光云中能够赞叹。「佛光云」,就是具足佛的智慧,他才有能力赞叹,才能够看得清楚、说得明白。他自己不是这个境界,他看都看不出来,他怎么能赞叹!时间到了。
  
  诸位同学,请看最后的这一分,大众赞请分:
  【尔时一切菩萨众,皆向普贤,合掌瞻仰,承佛神力,同声赞言。】
  清凉大师注解里面很容易懂,诸位自己看就明白了。这个意思是与会的大众,这个里面讲『一切菩萨众』,这一切包括华藏世界的菩萨,也包括从十方世界来参加集会的菩萨,所以说一切,此界他方菩萨众云集,一个也不漏。『皆向普贤』菩萨『合掌瞻仰』,佛指示普贤为这一次法会法主,用我们现代的话讲,指定他来担任主席,华严大会的主席。大众提出不少的疑问,普贤菩萨要为他们解答,这个解答就是说法。没有解答之前,普贤菩萨先示现入定。这个示现的意思前面讲过,清凉说得很清楚,做给我们看的;换句话说,完全是教导我们的,没有智慧不能解决问题。所以我在讲席里头也常说,今天这个时局,社会产生了严重的问题。这些问题到今天,许许多多国家的领导人,都想不出解决的方法。
  九一一恐怖事件发生之后,可以说是整个社会动荡不安。我也曾经遇到一些传播媒体的来访问,这些社会动荡的大问题,政治不能解决,军事也不能解决,经济、科学技术都不能解决。到底什么才能解决?智慧。没有智慧,哪能解决问题!佛法的修学就是求究竟圆满的智慧,所以才能解决世出世间一切众生的疑难杂症,道理在此地。佛法是智慧的方法,佛学是智慧的学问,学佛就是要学究竟圆满的智慧。智慧学到了,有什么用?解决世出世间一切疑难问题。所以普贤菩萨在此地教我们,你要想获得智慧,慧从定来的,定从戒来的,戒定慧三学,因戒得定,因定开慧,你不入定怎么行?所以一开端就表演一个入定的样子,让我们在这里头觉悟,不可以感情用事,不可以随顺烦恼习气,不能随顺妄想分别执著,那会把事情愈搞愈糟,这个是佛法里面教导我们的。普贤为这个大会的主席,为这个大会的主讲,不容易!参加这个法会的人,前面我们看过,尽虚空遍法界一切众生,真的是一个都不漏,每一个族群、每一个团体都推选代表来参加。提出三百多个大问,包括我们现前社会发生的这个难题,社会的不安定,世界的不和平,这个问题都在里头。
  我们再想想,为什么华藏世界、极乐世界、诸佛刹土、十法界一切众生都能够和睦相处,都能够互相尊重、互相敬爱、互助合作,我们为什么不能?没有别的,就是戒定慧三学,诸佛菩萨、诸上善人,天天在教,天天在讲,天天大家在一起学习。这就是中国古人讲的「教学为先」,这讲到最大的事情,「建国君民,教学为先」。这个教学我们现在也必须要说明白、说清楚,不要产生误会。圣贤的教学,道德的教学,伦常、仁义的教学,才能够走向和平安定、繁荣兴旺,和世间一切众生为一家人、为一体,这是真实智慧,这个才能够解决问题。所以佛法教学,这个讲经用现代话来讲,就是上课。上课,我们为了敬业,上敬老师,代代相传,我们不能忘本;下敬一切众生,一切众生皆有佛性。
  我们上讲台要穿著礼服,这一件披衣是佛家的礼服,这个礼服很有意义。过去我在此地讲经,不是在这个地方,是在尖沙咀街道福利会,我们在那里讲了一年多,曾经在那个地方跟诸位介绍过。这个衣服你们看起来是一格一格,每一个格子都一样大,它代表什么意思?我跟诸位同修介绍过。九九年我在北京历史博物馆,参观青州出土的一批文物,有不少尊非常精美的佛像。这个文物展览,曾经在香港展览过,香港展览的时候我没有去看,我在北京看过。我看到毗卢遮那如来,《华严经》讲的毗卢遮那佛,我看到三尊,穿的这个袈裟就是这一格一格里面,它这一格一格里面都有绘画。我仔细去看它画的是什么?画的是十法界,我明白了。从上面画的佛法界、菩萨法界、缘觉声闻,一直到底下饿鬼、地狱,每一格里面都是十法界。一格是一个法界,格子一样大小,表法界是平等的。这个衣格子它长短参差是代表无尽的,一看这个就晓得这一件衣披在自己一身,尽虚空遍法界,一切诸佛刹土众生跟我自己是一体,表这个意思。你看这个礼服多有意思,这个衣搭在身上自己就明白了,尽虚空遍法界,一切诸佛刹土众生跟自己是一体的。所以这个衣俗称叫「福田衣」,这真正是大福,无量无边的大福。我们怎样对自己,就怎样对一切众生,就怎样对一切万事万物。从这个地方看到「平等真法界」,看到宇宙的和睦、和合。这个礼服的用意非常非常之深,让自己、让大众看到了听到了,都能够意识到、都能够体会到华严境界。
  毗卢遮那是《华严经》上讲的法身佛,法身没有形相,遍一切处。法身不说法,谁来说法?菩萨来说法。普贤菩萨为会主,为大会主席,他来说法。他说法也要做出那个样子来,那是给我们看,让我们学习,一定要入定。一定要入定是什么意思?就是你一定要懂得六根接触六尘境界,不被外面境界影响,不为外面境界所动摇,自己能做得了主,这就叫「入定」!你要是被境界所动,这个心动摇,你就没有主意了,你就乱了。你这个心乱了,你怎么能解决问题?怎样才能解决问题?「如如不动」,问题才能解决。外面境界动,我不动。「动」把智慧转变成烦恼,「不动」是把烦恼转变成智慧。办小事要小定,办大事要大定,就这么个道理。
  普贤菩萨示现入定,这一品经上所说的是关键,非常非常重要!普贤菩萨示现从定起了,我们通常讲出定了,与会的菩萨赞叹普贤,赞叹普贤示现的方法,能让我们一切初学的人明了、觉悟了,我们应当要学普贤菩萨,时时都在定中。这个定实在讲没有入、起,这个定就是没有入定、没有出定。有入有出是小定。这是大定,大定哪来的出入?没有入、出。普贤菩萨示现入、出,那是别有用意,教导我们的。无论遇到什么问题,你要想解决它,先入定。这不仅是佛法的教导,世出世间一切圣贤,教化众生都不离这个原则,也不离这种方式。我们细细去观察各个宗教的经典、世间一切圣贤的典籍,恍然大悟!他们为什么有这么高的智慧?为什么有这么大的能力?都从三昧当中得来的。菩萨赞叹,菩萨们都是行家,都懂得这个方法,天天都不离开这个方法,看普贤菩萨表演,真是鼓掌赞叹。
  『承佛神力,同声赞言』,我们现在是先鼓掌,他们是合掌,我们现在先鼓掌,鼓掌完了之后赞叹,能够欢喜赞叹,也蒙佛力加持。他们的赞叹一共有十首偈。清凉大师给我们讲,这十首偈分为三大段。第一个大段有八首偈,从第一首到第八首,赞叹普贤菩萨能为大会的主席,能答覆大众的疑问,大众提出问题他能解答。第九有一首颂说明,菩萨向普贤菩萨说明他们所疑惑的问题,这是正式向主席(主讲的人)提出他们的问题。最后一首第十首赞叹大众启请,请法主就是普贤菩萨说法,请他说法,请他解答。这个里面含的有很深的意思。如果普贤菩萨说法,说了大众听不懂、大众不开悟,那这个说不是等於白说了吗?所以这个启请里面就说明,现前与会的大众有能力接受,对於普贤菩萨所说能信能解能行能证,我们今天讲的是机缘成熟了,有这个程度能接受,这个法会才圆满!
  这个是十首颂里面的三个大段。三大段,头一段里头有八首颂。头一段里头文长,又可以分为两个小段,那就是前五首,赞叹普贤菩萨「因深果满」,普贤过去修的因,深广无尽,他今天得圆满的佛果,他能代佛说法。换句话说,他就是佛,我们也可以说是毗卢遮那佛的化身。若非毗卢遮那佛的化身,怎么能代毗卢遮那佛说法?大众对普贤菩萨的赞叹,这个意思就显示出普贤菩萨能说,他有智慧有德能,我们今天讲他有资格,他有条件。
  后面三首是赞叹普贤菩萨说法能够遍尘刹,利众生,他说法是因。说法如果不能够利益听众,那你不就白说了。普贤菩萨说法,十方世界大众闻到之后,果然开悟了,果然契入了,菩萨说法有成果,没有白说,这个很重要。这个是第一大段又分成这两段,这两段前面有五首颂,现在我们看一首。第一首里面是赞叹菩萨已经证得清净法身。四句里面,前面三句是因,后面一句是果。我们看第一首颂:
  【从诸佛法而出生,亦因如来愿力起,真如平等虚空藏,汝已严净此法身。】
  我们要学,与会菩萨大众赞叹普贤,普贤是怎么修成的,他们说得这么清楚,说得这么明白。我们要想在这一生成就,一生圆满成就,这不学普贤怎么行?我们今天同学们都是修净土法门,一心希求这一生能够往生极乐世界,净土法门依据的经典,最重要的就是《无量寿经》。《无量寿经》这个经文一开端,第一句话就是说大众「遵修普贤大士之德」。由此可知,净宗是直接学普贤菩萨,普贤菩萨是我们修学的榜样。前清魏默深居士他明白了,他把「普贤菩萨行愿品」,《四十华严》最后的这一卷,「显因广大」这一分,从《华严经》里面取出来,附在净土三经后面,称为「净土四经」,不就是这个意思!净宗同学要学普贤菩萨,学普贤菩萨,就不能不知道这一段经文。
  『从诸佛法而出生』,普贤菩萨的修学,依据什么?依据是「诸佛法」,一切诸佛如来的大法。这个法是什么法?跟诸位同学说,这个法就是《大方广佛华严经》。我们修净土的同学,是不是要修《大方广佛华严经》?是
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