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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第27部分

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法。同样一部经,在中国读诵、流通最广的,要算是《金刚般若波罗蜜经》。我们曾经看到《金刚经》五百家注,这是最少的,最少的也有五百种不同的注解。诸位想想,如果这部经只有一种讲法,那就一个注子就够了,哪里有那么多?可见得同样一部经,有种种不同的讲法。这个道理我们要认真的去参究,你要知道为什么。
  世尊说经的目的是帮助人破迷开悟,所以说经一定有当机者、有对象,帮助这个人开悟。佛当年说经,祖师大德们(这里面有出家、有在家)讲经说法目的也有对象,现在听众是哪些人?不能把听众忘掉,要帮助这些听经的人悟入。听众对象不一样,讲的人要仔细观察,他的毛病究竟在哪里?这叫观机。他为什不开悟?为什么不修福?为什么学佛功夫不得力?这些问题讲经的同学们不能不知道。
  大环境里面,我们要晓得时代的潮流,现在是什么时代?在这个时代里面,一切众生想什么?说什么?做些什么?我们不能不知道。无论他是作善还是作恶,我们一定要明了,他的果报在什么地方。更深一层的观察,他对於宇宙人生种种的想法看法,怎么形成的?他为什么会有这个想法?为什么会有这个看法?为什么会有这些作法?就像大夫替一个病人诊断一样,你要把他的病源搞清楚,这个病怎么来的?怎么生的?
  从大环境到他个人,他个人的家庭,他家庭里面的上一代、再上一代,都是积功累德,修善修福,我们就晓得这个人善根,善有根!我们就晓得过去生中他有善根,今天生在有善根人的家庭,受过好的教养。但是今天大环境不好,他染了很多的恶习气,这恶习气是怎么样薰养而成的,你都得把它搞清楚搞明白。然后你给他讲一部经,你就晓得这个经应该怎么讲法。
  《金刚经》五百种注解,你就知道五百种不同的讲法。五百种之外,还有没有不同的讲法?有。任何一部经的讲法无量无边。为什么?对象不一样,那怎么会相同!对象不一样。就是同一个人听经,这一个人在一天当中,情绪变化不一样,心里面妄想分别执著起伏不一样,早晚情绪不相同。他在欢喜高兴的时候,你应该是怎么讲法;他情绪低落的时候,应该怎么讲法。
  佛菩萨有智慧,我们讲有神通、有善巧方便。有缘的人遇到他们,他们给你几句话一说,你恍然大悟,就醒悟过来。我们凡夫讲经说法,没有这个能力,这是什么原因?是自己的烦恼没有断尽,智慧不圆,方便有限。往往不但不能令众生开悟,反而令众生产生误会,这个事情往往有之。我们发心学讲经的同学们不能不知道,不能不认真的学习,为什么?没有这一方面的学问,讲经要想契机,难!理,佛在经教里面为我们指示,不会错误。我们的过失多半是不契机,所以经上这一句话「随应演妙法」,就是契机!随顺众生,应该给他说什么法,就给他说什么法,这个不能不晓得。
  清凉大师说,上面这三首偈是「依身」说的。我们看第四首:
  【如来大威力,普贤愿所成,一切国土中,妙音无不至。】
  这一首在十化里头叫「辩扬化」,辩是辩才,扬是宣扬。「随应演妙法」,你要是没有辩才,你做不到。要有智慧观机,辩才演说才能帮助众生断疑生信。所以演说,讲席里头常常说,演是「表演」,说是「宣说」。演是形象,务必要做出来给人看。古大德(我们不要说佛菩萨了)是先做后说,他要发心讲经说法,他一定自己先做到。这个做到,我们要注意常常互相勉励。尤其在今天这个时代,灾难频繁,果报可畏,决定不能随顺自己的烦恼习气,决定要知道随顺佛陀教诲,改过自新。
  知道自己的烦恼习气就是「觉悟」。觉悟了,就要知道放下自己的烦恼习气。觉悟就是「看破」,毛病习气改过来就是「放下」,自行化他,唯此一端!现在人只会说,在日常生活之中依旧随顺自己的烦恼习气,经讲得再好,别人不会相信;「你说佛讲得这么好,你为什么不做?你自己没有能做到,你要求我们做,是不是拿著佛菩萨来欺骗我们」?这种疑虑在所不免,自他都生烦恼。为人演说的目的是帮助众生破迷开悟,你看看,不但达不到这个目的,反而给这个目的加了一重障碍,你说罪过不罪过?
  所以学经教的同学们,首先要观察众生的根机,知道他眼前迫切的需要,对於佛法没有信根的人、有怀疑的人,还有在没有接受佛教之前,曾经受到社会上一般错误的误导,很多!我在没有学佛之前,就是属於这一类,被社会一些知识分子误导,说佛教是迷信、佛教是消极。我们从小听人家这么讲「先入为主」,对於佛法有一个很不好的成见,这个成见不容易打破。我要是没有遇到方东美先生,这个错误的见解,没有人能够帮我纠正。要是不能够纠正过来,佛法再好,我这一生不会接触它,不会相信它,这样殊胜的功德利益,真的是当面错过!
  我知道像我这样被误导的人不在少数,我们要如何帮助他除掉成见、帮助他生起信心,不是容易的事情。所以你要观察听众的根性,已经相信的,这个相信还分等级,差别很大。确实有人是迷信,真的是迷信,把佛菩萨当作神明来看待,求佛菩萨保佑他,对於佛法什么也不懂,以为种种丰厚的祭祀供养,就得佛菩萨欢喜,得到佛菩萨保佑。这一类的人,在这个社会上是大有人在,趋向於迷信,同样也得不到佛法真实的利益。对於知识分子来说,这个对於佛法是反宣传,是很不好的负面形象。还有一类,虽然有信心,但对於经教接触得少,信心不够深。有些对经教下过很多功夫,能通达,也能说得很好,但他做不到。
  所以根性种种不齐,你要跟他讲经,当然有种种不同的方法。没有信心的人,帮助他生起信心,破除疑惑;已经有信心的人,帮助他信心增长;对佛法不理解的人,帮助他理解;已经理解的,帮助他加深。所以同样一部经,就有无量无边的讲法,即使示现,也要看众生的根性,做种种不同的示现,这个才是「大方广、佛华严」,这是圆教,所谓「圆人说法,无法不圆」。同样道理,「圆人修法,法法皆圆」,没有一法不是圆满究竟的大乘法,这才是「无碍辩才」,世间人所谓的「通权达变」。
  我们要怎样才能做到?这个是佛法,用现代人的话来讲,是灵活的运用,活活泼泼的教学。你要问从哪里入门、下手?要从基础奠定,循序而进,不能够躐等。假如你没有根基,你就来学这个法门,不但不得利益,会造成更严重的障碍。那是什么?增长你的狂慧,增长你的邪知邪见。你没有基础,你不懂得,你听经也好,读经也好,往往会曲解经义、误解经义。这个事情自古以来就很多,不只是现在。
  从根本修,古人确确实实,无论在家出家,你想学佛,师父都是从根本教起。我学佛,无论是章嘉大师、李老师、方东美先生,都不跟我说大乘经。方老师是把佛经当作哲学来研究,他重视解门,也是由浅而深,循序而进。但是章嘉大师跟李老师他们是修行人,他们不是世间的学者,重视德行。这两位大德,一个是在家,一个是出家,重视戒律,重视德行,我这才真正受到利益。两位善知识都是以身作则,他们讲得到做得到。我们听在耳里,看在眼里,不能不佩服,跟他们学习。
  我跟章嘉大师三年,跟李老师十年,我的佛学基础十三年,这十三年是受基础教育。小时候对於儒家的教学,只沾了一点边缘。由於时代的变迁,私塾废除了,改成学校,采取西洋教学的方法。私塾的教学重视德行,改成学校,虽然也讲,但是要求没有从前老师那么严格了。我那个时候进学校,学校还有修身课本,有这一门课,修身。我大概只上了一年,到第二年,这个课程改成公民,课程常常改;以后公民又改成社会,公民这个课程名字也没有了。我自己读书亲身经历的,改来改去。
  虽然沾上一点边缘,根不深。亲近李老师的这个十年,李老师非常重视,帮助我们补习,我们真的是到三十出头,才真正下功夫来接受补习教育。老师那个时候常说:「亡羊补牢,还不算晚。」如果没有这个基础,你学的佛法,学多了就变成狂慧,到那个时候,你要发心弘法利生,真的是损己损人。这些全都是事实,我自己亲身经历的。
  我知道教学不容易,我见过老师教学。我跟李老师十年,我看他怎样教学生,学生能够体会到老师那份苦心的实在不多,阳奉阴违,比比皆是。在学校里面,学生舞弊,欺骗老师,这个事情可以说太多太多了。哪个学校没有?哪个班级里头没有?此风不可长。这种风气形成了,现在我听说这个风气演变到无法想像。你到学校念书,用功不用功无所谓,你家里头有钱有势,给老师多送一点礼,你的成绩就优良。你要不给老师送礼,你考得再好,拿不到分数。从前李老师常讲这叫「学店」。
  教育文化事业走到这一个地步,完全破产了,怎么能够说是「学为人师,行为世范」?跟这八个字一百八十度的相违背。教育破产了,社会当然动乱。今天的社会,大家都知道,不必微密观察,太明显了,家不像家,国不像国;再说得不好听,人不像人。人是什么?人懂得伦常、道德,五伦、五常、八德能够遵守不犯,那是人,人道。伦常、道德没有了,《左传》里面讲的:「人弃常则妖兴。」这是说一个人把伦理道德丢掉了,这人不是人,是魔、是妖!
  古人眼目当中,看到我们今天的社会,你才晓得他是如何的悲痛,怎么会变成这个样子?值得我们反省。那要说是晚近,我们可以推到这近一百年来,科学技术突飞猛进,人被科技冲昏了头,迷失了方向,一
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