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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第285部分
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这是什么人？圆教初住菩萨，《华严经》里头法身大士。证得这个果位，才有资格出去参学；换句话说，你见思烦恼破了，尘沙烦恼破了，无明也破一品，才有资格出去参学。见思烦恼破了，证阿罗汉果；尘沙烦恼破了，权教菩萨；然后再破一品无明，善财童子是这个条件、这个资格，这才出去五十三参，成就圆满的后得智，证得究竟的佛果。我们没有这个能力，没有智慧没有能力辨别真妄、是非、邪正，一出去参访就坏了，把自己修学的那点功夫全都破掉了，你还有什么成就？不参访心是定的，跟著一个老师；一参访，什么样的疑问都来了。张三说的一套，李四说的一套，王五说的一套，各个不一样，听多了自己听乱了，听糊涂了，不知道学什么好，你哪里会有成就？
现在这个时代跟从前社会又不相同，现在这个时代民主自由开放，特别是讲求人权。古时候没有这些话、没有这种观念，在家听父母，在学听老师，没有你选择的。父母、老师帮助你、成就你，他们有责任。现在民主自由开放，说老实话，父母对子女不负责任，老师对学生不负责任，你能不能成就那是你自己的事，难！非常非常困难！现在人叫你跟一个老师学，你一定不肯，你会找很多老师，那就跟一般学校一样，老师很多。一个老师能教得出来，老师多了就教不出来了。你可以拿到学位，学位不见得有真正的学问；换句话说，这个世间也有一些有真实的学问，他没有学位。谁得受用？有真实学问的人得受用。真实学问肯定是从戒定慧三学著手的，真实的学问在大乘佛法里面，性宗、禅宗从觉门走，他们的目标方向是大彻大悟、明心见性。其次教下，《华严》以贤首宗，天台、法相、三论这些宗派完全依经典，用经典修正自己的思想、见解、行为，它的目标是大开圆解。大开圆解跟宗门的大彻大悟，没有两样。
第三个净土宗、密宗，你修清净心，「心净则佛土净」。你得清净心了，大彻大悟、大开圆解同时就得到。这三门，外面看是三个门，里面是一样的，无论从哪个门进来，你所得到的都是圆满的。你想想看，大彻大悟的人他的心当然是清净的，他当然对一切法都能理解。教下大开圆解的人，他的心还是清净的，他是觉悟他不迷。所以觉正净三门，只要入一门，三个都得到。但是这三门对於我们凡夫不同根性来讲，有难有易。法门是平等的，没有高下，众生根性不相同。走觉门要上上根人，我们今天讲天才；你要不是天才，你走那个门走不通。第二教下，教下一般中下根性的人都能走，时间很长，就像念书从幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所，很长的时间，难！所以修净土的人愈来愈多了，净土修清净心，容易！叫易行道。
修清净心的人，二六时中我们讲一天到晚，保持你心地的清净，清净心生智慧。你用什么方法保持？我们现在用的法门「持名念佛」，就是这一句「南无阿弥陀佛」。你在日常生活当中，这个地方就讲到，「随一切众生心行海」，随顺一切众生。我们修什么？『净修治出要道』。「出」是出离，「要」是最重要的，「道」是道路。出离六道轮回、出离十法界最重要的一个道路，就是净土，我们从这个路子走。怎么修法？这个不能不知道，凡是让我们心里头起疑惑、动念头、动感情，「阿弥陀佛」，这一句佛号把它止住。欢喜的事情动了贪心、爱心，「阿弥陀佛」，这个念头打下去，归到佛号。不顺的逆境恶缘起瞋恚心，「南无阿弥陀佛」，瞋恚心没有了。总而言之一句话，在日常生活当中你一定会起喜怒哀乐爱恶欲，念头才起，「阿弥陀佛」，都归到阿弥陀佛，把这些念头统统压下去、伏下去。别人赞叹净土，「阿弥陀佛」；毁谤净土，「阿弥陀佛」，我统统归到阿弥陀佛，这就是修净土，这是真有功夫的人。没有疑惑、没有烦恼，无论遇到什么境界，一句阿弥陀佛就解决了，你看看多方便！所以正门走不通，最后统统走净门，觉正净三门，走这个门的人太多太多了。会走的人一定走通，就怕你不会走。现在时间到了。
诸位同学，请接著看「说所成益」最后一句：
【为令一切菩萨安住普贤愿海中故。】
这个地方诸位一定要看清楚，前面都是讲「为令随一切众生」，这个地方不是一切众生，『一切菩萨』，跟第二句所讲的「一切菩萨於佛功德海中得安住故」，前后互相照应。「一切菩萨」，这一句话的意思是双关的，就现场而论，是华藏会上这一切菩萨；引申的意思，尽虚空遍法界所有一切发菩提心的菩萨。因为讲「学净土宗的」，这在中国十个宗派里只有一个宗派；「一切菩萨」，这个范围就扩大了，所有宗派、法门统统包括在其中。前面是讲的净业净土，这个地方是讲的普贤大愿。普贤大愿在《华严经》末后清清楚楚，「十大愿王，导归极乐」。我走到净土法门，老师虽然是苦口婆心劝导我，我对净宗接受，不反对，但是没有认真学习。认真皈依净土法门是什么原因？讲《华严经》。
早年我曾经讲过一遍，没有讲完，《四十》讲一半，《八十》也讲一半，以后不想讲。因为《大乘无量寿经》出来了，彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》，我看了很欢喜，十分认同。所以我就发心讲中本《华严》，不讲大本，大本时间太长了。大本《华严经》这一次讲解的因缘是韩瑛馆长启请的，她在往生之前，希望我把《华严经》从头到尾好好的讲一遍，做成录像，留给后学做参考。我答应了，这是这一次讲经的因缘。她是功德主，所以我在摄影棚里面供奉她的遗像，如同她当面在听一样。现在这个社会忘恩负义，我们怎样教人？有恩有德、有情有义，我们要做出明显的表示，教导众生。人与人之间一定要有恩德情义，这才是人，人跟禽兽的差别就在此地。有情有义这种标榜，在世界上所有宗教典籍里面都称扬、都赞叹，都劝人在世间要做一个「义人」，仁义之人，这个重要。如果说是恩德情义都不讲了，这个人怎么能学佛？学佛的基础、学佛的根本修养，我们不能不重视它。
前面讲修净宗，怎么修法？诸位同一定要知道。一切时、一切处保持自己的清净心，决定不能让自己清净心受染污，「心净则佛土净」，不能不懂这个道理。一定要记住佛在《十善业道经》上所说的，「不容毫分不善间杂」，我们把它改一个字，「不容毫分不净间杂」，有丝毫染污夹杂在其中，你的清净心、你的净土被破坏了。这个道理、这个事实真相，现在修净土的同学们还有许多不清楚、不明了，他们念佛是很勤，《无量寿经》能背诵，但是心不清净，夹杂著妄想分别执著，夹杂著许许多多的是非人我，这些东西将来障碍他往生，他这一生不能成就，非常可惜！所以我这几年特别提出「纯净纯善」，纯就是不夹杂，别人夹杂我不夹杂，也就是我们要保持自己心地纯净纯善，绝对不要把别人的不善装在我的心里。我们的心像个容器一样，像个碗一样，非常干净，千万不要把别人的垃圾装在我的碗里，那就坏了，那是愚人没有智慧。别人不善与我不相干，我何必把它放在心上？何必把它放在嘴上？放在心上是染污，放在嘴上是造业。古大德教我们：「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，你想想这一首偈子。
所以我们在古晋建念佛堂，在李金友居士的山庄，现在工程还没有完工，将来完工之后，我请悟忍法师到那边去领众。我教他一句话，凡是上念佛堂来念佛的人，一律止语。你在那里住七天，七天不讲话；住一个月，一个月不要讲话，你心是定的。你修行所有的功德到哪里去了？从你口里头漏掉了，不说话就漏不掉，你的功德可以保全，一开口功德就漏掉了。我说：「只要你们能坚持这一点真正做到，你是世间第一道场。」我讲的话没有夸张，为什么说它是第一道场？清净心。人不说话了，他就妄想少了；他那个妄想是从口里头发泄，现在不让他发泄，他的妄想会被控制、会减少，心地慢慢恢复到清净。时间愈长，你念佛会得念佛三昧，这是自己修学功夫得力，成就了。
但是净宗是大乘不是小乘，既然是大乘，那就不能够离开普贤大愿。我们看《无量寿经》，《无量寿经》的经文第一句话就说：「咸共遵修普贤大士之德」，你们想想看跟这一句是不是相应？《华严经》里面修行的总纲领我说过很多次，佛法教学不厌其烦、不计重复，跟一般文学作品不一样。佛经不是文学作品，它里面有很多重复。为什么重复？学的人没有记住，没有做到。只要没有做到，说千遍万遍都是应该的。就像慈母对出外远行的儿女那样的关怀，千叮咛万嘱咐，自己不能在身边照顾。从前没有现在交通这么便捷，现在没有问题了，有传真、有电话，无论在世界哪个角落，他等於说天天通话、天天萤幕上看到画面，从前不可能。看出以前人父母对子女的关怀，做儿女能够体验得到、体会得到；现在体会不到，父子之情淡薄了。兄弟手足之情，如果为了争夺财产，反目成仇，还不如一个普通朋友，现在社会沦落到如此地步，我们大家看得很清楚！如何挽救？挽救要从本身救起，天天要想自己的过失，「人非圣贤，�
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