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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第292部分

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说法说你胡说八道,他完全不能接受,这是《华严》究竟圆满的大法。这个真功夫,我是时时刻刻劝勉同学,从什么地方入门?从放下我们对一切人事物控制的念头,要放下对一切人事物占有的念头。为什么?这是自私自利的根,根本的根本,绝不能够疏忽。我对一切人事物还要不要控制?譬如我今天是一个公司的老板,我这个公司规模很大,员工有上万人,我要不要控制?我要不要去管理?要!你要控制,你要管理。怎么放下?放下控制的念头,不是说放下控制,放下控制的念头;放下不是叫你放下管理,要放下占有的念头。
  我今天从事这个工作,我非常认真、非常努力,我控制得很好、管理得很好,是为众生为社会,不是为自己,这个人就是佛、就是菩萨;如果是为自己的利益,是为自己的名闻利养,那你是凡夫,凡圣就在这一念之间。这一念就是觉迷,一切为众生、一切为社会,这是觉;那一念为自己、为我这个集团,这是凡,凡圣的差别就在这一念。无论哪一个行业,觉悟了都是佛菩萨,佛菩萨不一定是出家人,在家人很多很多。佛菩萨的思想观念跟凡夫不一样,佛菩萨生活行持、工作、待人接物跟凡人没有很大的差别,几乎是完全相同的,用心不一样,一个是有自己,一个是只有别人。念念为别人想,这个人是佛菩萨;念念为自己想,这个人是凡夫,差别在此地。佛菩萨没有私心,佛菩萨念念利益众生,希望众生早一天觉悟,早一天脱离生死轮回,早一天醒过来,跟佛菩萨一样舍己为人,为社会大众服务。
  佛家讲度众生,「度」的意思用现在话来说就是服务,但是跟现代人服务的观念里面有一点点差别,不一样。差别在哪里?世间人为社会、为大众服务有报酬,佛菩萨为社会、为大众服务不要报酬,这个不一样。社会人为大众服务,你说为国家、为人民服务,未必尽心尽力,但是佛菩萨为一切众生服务是肯定尽心尽力,这个不一样。所以服务是一样的,服务的心不一样,服务的态度、精神有差别。把这些障碍除掉之后,你对於诸佛菩萨的教诲,你真的信了,真的理解了。你生真信,真的理解了。这些障碍排除之后,你对於宇宙人生的真相,对宇宙人生应该做些什么事情,你也会真信真解,你不会怀疑。你肯定像诸佛菩萨一样,那样真诚、那样热心,全心全力去教化众生,表现在你自己生活、行为、工作里面去影响众生,跟诸佛菩萨就没有两样。现在时间到了,这一句就讲到此地。
  
  诸位同学,请看「赞胜劝听」第三句:
  【令净治普门法界藏身故。】
  下面一句:
  【令安立普贤愿海故。】
  这两句是一对,第三句是讲「证性」,第四句是讲「立愿」,清凉大师给我们说的。证性就是禅宗里面讲的明心见性,教下里面讲的大开圆解,佛在一切大乘经里面讲的证得法身理体。说的这些术语不一样,意思完全相同。因此,能入这个境界,当然生欢喜心。欢喜不是一端,太多太多了,这一句是证法身的乐。要证得清净法身,经文上头一个『净治普门法界藏身』,「法界藏身」就是法身,法身很不好懂。「净治普门」是证得法身的因,「法界藏身」是净治普门所得的果,我们要想证得法身,这个因你不能不知道。「治」是当作「做」讲,古人求学做学问叫治学,所以努力勤奋工作都称为治,治理。每一个行业怎么样讲求治理,这里面有道理、有方法、有程序、有次第,你才能把这个事情治理得好。有一个「治」,你就一定要晓得,理论、方法、次第、程序有条不紊,世间有,佛法里也有。佛法有个「净」,这个净字世间没有,净是清净心。治,治是有相,净则离相;净治,离即同时,离即不二。这个不容易!
  我做,我依据理论、方法、程序、次第来做,很认真的做,做得非常好,心里头一丝毫迹象都不落,这叫净治。由此可知,净治就是大乘法常常讲的「三轮体空」,也就是宗门常讲的「不著相」。不著相不是不做,他很努力在做,做又不著相,这是佛法;做了著相,那是凡夫,那是六道里的人。「作而无作,无作而作」,净,净是无作,治是作,岂不是「作而无作,无作而作」吗?做得欢欢喜喜。为什么说作而无作?我们把话再说得明白一点,大家好懂。为人作,为自己无作,自己虽然无作,我很勤奋的为别人作,对人来讲是作,对自己来讲是无作。凡夫不肯干,凡夫是「对我自己没有利益,我为什么要做?」菩萨不一样,菩萨不要自己的利益,完全为别人的利益著想。这个思想不一样,所以他的作为当然就不相同,这是把净治两个字的意思略略的说出来了。
  下面一个「普门」,「门」是我们一般讲的法门;「普」,普不但是广泛,而且是平等。我们今天常常讲普,普及,那就是说世出世间所有一切法统统都包括在其中,真的可以说一法不漏;漏掉一法,你的门就不普。这个事情人能做得到吗?做不到。譬如我们讲一个很小的例子,你在大学念书,这个学校有许多个院系,通常七、八个学院、一百多个学系这很平常的。具有很大规模的学校,它有十几二十个学院,有几百个学系,我们现在讲普门,这个学校所有院系一个都不漏,你能净治吗?你去念一个学系,四年毕业,一个一个念,念十个学系四十年;如果这个学校有一百个学系,念四百年,你哪有这么长的寿命?那怎么办?佛法里跟你讲的是真的,在佛法里头常讲八万四千法门;四弘誓愿里面讲得就更多,「法门无量誓愿学」,无量不只八万四千,八万四千不多。这是普门,你怎样净治?
  从前我在台中求学,李老师跟我讲过这个话,做法师讲经说法、利益众生不是一桩容易事情,你一定要具备通达世出世间法的能力,这就是净治。你要没有这个能力,你怎么能教人?他老人家举出一个例子,世出世间法,佛法我们不谈,单讲世间法,中国在古代干隆皇帝编了一套丛书叫《四库全书》,他说世间法别的都不谈,就谈这一部《四库全书》,你这一生能不能够通得了?《四库全书》有七万多卷,我有一套,向商务印书馆买的。商务印书馆的总经理跟我见面,谈到这套书的分量;如果一个人,他举个比喻说,这个人一生下来就会念书,这是举比喻,生下来就会念书,念《四库全书》,一天念八个小时,从生下来起每天都不间断,每天念八个小时,念到一百岁,这个书还没有念完。这真的不是假的,这是说什么?把这个书念一遍、读一遍,一百岁都读不完!李老师就讲,一个人一生都读不完,何况除《四库全书》之外还有许许多多的书籍,那个分量超过《四库全书》又是若干倍,你怎么能贯通?
  再看看佛法这一边,你有没有能力在一生当中把三藏十二部教贯通?佛家的典籍,释迦牟尼佛在世所说的这些经教,后人把它集结成为经典,再加上历代这些祖师大德们的注疏,也有好几万卷,要想通达,这一生当中不可能做到。但是不通达又不行,那怎么办?李老师教我一个方法,传我一个秘诀,「至诚感通」。非通不可,我们通不了怎么办?求感应,求佛菩萨加持,只有这个办法。用什么来求?用感,感通。能感的是我们的诚心,用诚心去求感。诚心要真诚到极处,佛菩萨就应,感应道交,通世出世间一切法。我得到老师这一个真传,真诚的心为众生、为佛法;如果掺杂自己自私自利、毫分自私自利的心,这个诚就破坏,感就不通了。所以诸位要明了,一丝一毫自私自利的念头都没有,你才能得佛菩萨加持;你对於世出世间法努力的修学,你才能够通达。
  我常常跟诸位说,佛的经典不论是大乘小乘、显教密教,经卷展开字字句句无量义,你为什么看不懂?你有业障,你没有通。通了,问题就解决了。怎么通?真诚心感通。你没有真诚心,你自私自利没有放下,你名闻利养没有放下,你贪瞋痴慢没有放下,你对於这个世间五欲六尘的享受没有放下。不要说别的,我讲个最简单的,我常常说,电视你还看不看?你有没有放下?歌舞音乐你还喜不喜欢听?你们现在都有收音机,你有没有收听?报章、杂志你还看不看?你没有放下。财色名食睡你还动不动心?你还会起心动念,你哪有诚意?你怎么能感动佛菩萨?所以我劝导大家,我们修行人心地要纯净纯善,不容毫分不净掺杂,不容毫分不善夹杂,这个心就能感动诸佛菩萨,佛菩萨加持。世出世间这些典籍你展开,意思它就现前了,无量义!一字一句两个小时讲不完。
  我这些年来真的是落实老师传给我的秘诀,我得感应。我的感应还不是很大的,还不是很圆满的,小小的感应。小小感应,你们就觉得很希有了。我每天在做什么工作?还是在放下,我放下得还不够彻底、不够究竟。放下得愈多,愈彻底、愈究竟,智慧渐渐就圆满了,德能、相好也逐渐在增长。所以我也常常劝导同学们,形象是你修行的成绩表现,你看看你自己的形象,你就晓得你修行有多少成绩拿出来。人家给你打分数,有的时候是客气的,不是真的,真的要自己给自己打分数,自己细心去观察。现在录相太方便了,录相机很便宜,你要学讲经,你每天对著你的录相机来讲。你自己看看你自己这个画面,你把你自己这些画面保存下来,一年一年做个比较,有没有进步?这个事情真干!如果得不到诸佛菩萨威神的加持,只能讲别人的东西,离开别人参考资料,那自己一定胡说八道,那要造无量无边罪业。利用别人的资料、参考别人的资料也要自己有诚意,也要有一点聪明去组织,你怎么样采取;采取之后,你怎么样去表达。
  诸位总要记住,障碍自己
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