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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第316部分
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这个话我跟你讲老实话，从前李老师常常给我们讲，「台中莲社」他领导的，念佛人一天到晚手上拿著念珠不离手，阿弥陀佛、阿弥陀佛。他常说：「一万人当中真正能往生，二、三人而已，还有九千九百九十五、六的人，不能往生。」什么原因？掺杂不善，掺杂不净。你才晓得，这叫易行道，比起其他法门是容易得多，易也不是你想像当中那么容易，你可不要误会，跟其他法门比较起来容易。可是这个事情在自己不在别人，在自己求自己总是容易，求人难。一定要要求自己纯净的心，不可以夹杂不清净；纯善的心，不可以夹杂不善，如此而已。你要严格的要求自己，你不能够要求别人。要求别人对我好，这个不可以的；要求我对别人好，这是正确的。要求我要用真诚心待人，不要要求别人用真诚心待我，那你就错了。要求我以清净心处事待人接物，绝不要求别人用清净心对我；我用平等心待人，也不能要求别人用平等心待我。
我们的心态自卑谦下，这是平等心在形式上表现的，我总是尊敬你，我并不希望你尊重我。你能尊重我，你也会逐渐逐渐觉悟，你不觉悟是决定不可能的。觉悟的人跟不觉悟的人在一起，表面上看好像吃很大的亏，上大当，实际上你完全想错了。正在这个地方提升自己的德行，成就自己的慧业，确确实实把自己无始劫以来贡高傲慢的心磨尽了。慢是大烦恼，贪瞋痴底下就是它。儒家是控制，「傲不可长」，佛家是要把它断掉。为什么？它是大烦恼。根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、还有个恶见，六个根本烦恼，它排名在第四。障碍我们修积功德，障碍性德的流露。你要不把它断掉，怎么行？怎么断法？从恭敬。这从相上说，要平等。
「称赞如来」，你看看它换了字，它不用诸佛，它用如来。如来从性上说，换句话说，他的心、行、言语要是与性德相应，我们称赞；与性德不相应，不提，决定没有毁谤，这个道理要懂。无量劫来许许多多众生生生世世修行，他功德漏掉了，从哪里漏掉？从嘴巴漏掉，这是修积功德最大的漏洞。所以古大德教诫初学，用什么方法？「止语」，你不说话。不说话、不起心动念，你的功德漏不掉，这个未尝不是一个好方法。一个人闭关住山，不要说别的，他果然能够住上几年，五年、十年、二十年，除念一句阿弥陀佛之外，一句话不说，无论人家来讲什么，「阿弥陀佛」。心里头阿弥陀佛，口里头阿弥陀佛，除这个没有一个杂念，这个人肯定上上品往生。为什么？心清净了。「心净则佛土净」，他一切众善圆满具足，所有业障消除了，那是上善之人。所以六祖在《坛经》里面讲，「若真修道人，不见世间过」，常常心里面还有别人的是非长短，口里头还有，你所修积的功德全都漏掉了。你的心不清净，心不净，身也不净、土也不净，身跟土是随心转变的。心转境界，不是境界转心。「若能转境，则同如来」，这是佛说的。如来跟我们不一样的，如来转境界，凡夫被境界所转，我们一般讲禁不起考验。
我今天讲这个经，实在讲不得已，有人能够讲、代我讲，我愿意每天给他磕三千个大头。我讲的话是真的，不是假的，我恭敬、赞叹，而是没有人代讲，没有法子。这一次讲这个经，你们大家都晓得是韩馆长启请的，往生之前要求的，写在第一条里头。我感她的恩，用什么报答她对我三十年的护持？这个经的圆满功德回向给她，我们知恩报恩。现在社会许许多多忘恩负义，我们怎么教他？我们要用行动做给他看。口说人家不相信，做给你看，我们知恩报恩。没有实际的行动，不能感化众生。讲这个经你要入境界，你不入境界，你讲不出味道，得不到利益。首先要自己得利益，然后才能令众生得利益。所以称赞言语跟礼敬不一样，言语特别要谨慎，凡是与性德相悖的，一字不提；与性德相应的，应当称赞。所以称赞用如来不用诸佛，道理在此地。
第三「广修供养」，对待一切人一切物，遇到机缘，尽心尽力供养。我们都知道人在饥饿的时候需要饮食，他已经饿了好几天，饮食要快快送到。早一个钟点送到，他就少受一个小时的饥饿；早一天送到，他就少受一天的饥饿，这个道理我们懂，我们自己有这个经验。物质、饮食如是，精神粮食也不例外。精神粮食里头最殊胜的是什么？佛法。所以佛法如果我们早一天送到那个需要的人的面前，他能够早一天或者能早一个小时得到，就跟那个害饿的人得饮食功德完全相同。一般饮食，是我们这个色身的，养色身、养身命；佛法养慧命，那怎么会一样？功德殊胜不可思议。除非我们在没有能力之下，我们有心，那个真叫是心有余而力不足，还有这一点力量赶快要奉献出来。法供养得的是聪明智慧，财供养得的是财物不缺。我在这个问题上，讲席当中跟诸位说得很明白，你看看诸佛如来，你看看法身菩萨，你看看这些大阿罗汉，他们一生修的是什么？你们仔细想想，是不是在修财供养、法供养、无畏供养？所以他们的果报，财富你看依报的庄严，极乐世界、华藏世界，佛在经上给我们说的，财布施的果报；他们的智慧，是法布施的果报；他们的相好、他们的无量寿，无畏布施的果报，都摆在面前。我们要想得财富、得聪明智慧、得健康长寿，跟他学就行了。
他是怎么修成的？释迦牟尼佛一生那个样子就在那里。世尊一生做出的典型、榜样，义务教学，劳身劳力；劳身劳力财布施，这是内财布施，比外财布施的功德要大。外财你有钱，你可以请几个义工来帮忙你做，不如你亲自做。你请一百个义工来帮你做，都不如你自己亲身去做。所以释迦牟尼佛亲身去做，这是内财布施；每天跟大家讲经说法，法布施；对於一切苦难众生平等对待，常常安慰、开导，帮助他们觉悟，帮助他们离开痛苦、离开恐怖，无畏布施。佛陀当年在世，带领他这些学生每天干什么？还不就干这三桩事情！整个佛法归纳起来就是一个布施，古大德讲得很好，六波罗蜜里头总结就是一个布施波罗蜜。持戒、忍辱是无畏布施；精进、禅定、般若是属於法布施。六波罗蜜、十波罗蜜、无量波罗蜜，归纳到最后就是一个布施波罗蜜。
这是『菩萨清净道』，布施供养里面决定没有求别人报答的念头，那就清净了。我布施财，希望得财富，我布施法，希望得聪明智慧，你有这个希望能不能得？能得。得来的不多，那个得来的跟你的布施是成正比例。如果你没有这个念头，那个得来的不得了，为什么？得尽虚空遍法界。所以，你得的果报跟你的心量一样大。你的心量很小，只为自己这一身，只为自己这一家，布施再多，你能够满足你身心的欲望，你得到这么多。你要没有这些妄念，你所得到的跟诸佛菩萨一样，你所得到的是一真法界。所以凡夫积功累德怎么比都比不了菩萨，甚至於都比不了阿罗汉。为什么？那个心量不相同。
『修行』，特别要重视这两个字，行是起心动念、言语造作，行为。起心动念是意的行为，言语是口的行为，动作是身的行为，行为再多，总不出这三大类，身口意三业。三业行为有错误，把错误的修正过来叫做修行。那你说错、你说对，有个标准吗？有，经典是标准。你完全能够随顺经典里面所说的，那是正确的。经典里面所讲的是佛的行为、是菩萨的行为，所讲的道理是佛的思想、是菩萨的思想，我们必须依照这个标准来修正。而且决定不能够得少为足，那我们的成就很有限。你想孝顺父母，你能懂得吗？说老实话，懂！懂得一点点，懂得不够深、不够广。如果得少为足，你所修的成就也是那么一点点，成就不大。所以一定要勇猛精进，要提升自己的境界。孝顺父母做到究竟圆满，只有一个人，成佛。等觉菩萨孝养父母还欠缺一分，那一分是什么？他的生相无明没有断，他的孝顺不圆满，你才晓得不容易！奉事师长，等觉菩萨也没有做圆满，为什么？那一品无明没有断，他对不起老师，他还要努力，一定要证得究竟圆满的佛果，孝养父母、奉事师长这两句话做圆满了，你就知道不容易！
修学过程当中，不能随顺佛陀的教诲就是不孝父母，就是不敬老师，你才知道经典里头字字句句含义无量无边。我们要不深入经藏、深解义趣，纵然你修行，功夫很浅薄，你不会有很大的成就。然后你才知道，不读经行吗？我读了五十年，我现在比别人清楚，非读不可！要把全部的时间全心全力来读诵。读经开智慧，读经明事理，读经前途是一片金色光明。读经无上的快乐，这个乐趣不读经的人他体会不到，他享受不到，他认为世间五欲六尘那个很乐。五欲六尘的乐我曾经有个比喻，那是吸毒、是打吗啡，一点点那种乐趣，你付出的代价是把法身慧命都付出去了，我非常清楚，非常明了。所以要真正得清净道，「菩萨清净道」就是文殊菩萨的十波罗蜜，「安住普贤诸愿地」是普贤菩萨的十大愿王。如何愿、行都得清净？那要『观察法界如虚空』，这个样子�
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