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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第340部分

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是我所有的,这个身是我所有的,不是我。然后你才晓得,像我所有的这个身,我有多少这样所有的身?好比说我问你:这衣服是你所有的,你有多少件衣服?你可以说,我有十件、八件,多的人还有二十件、三十件。那我问:这个身是你所有的,你有多少身?
  我们在《华严经》上看到,太多了!不读《华严经》不知道,只听说佛菩萨能够分身。《梵网经》里面给我们讲释迦牟尼佛千百亿化身,千百亿跟诸位说,那是比喻、是形容,不是真正数字。真正的数字:世界海微尘数,无量无边不可思议。你看看,那是释迦牟尼佛所有的,不是我。我们今天这个身亦复如是,我们自己不知道。佛跟众生差别,佛知道,凡夫不知道,认为只有这么一个身,只有这一件衣服,家里很多衣服忘掉了,总认为自己只有这么一套衣服,这叫迷。佛菩萨知道,「这个太多太多了」,他觉。佛跟凡夫没有别的,觉迷不同,除了觉迷之外,没有不同。诸位在前面一直读下来,你晓得,我们现在看这个平面的世界,虚空法界刹土众生,我们看平面。这个太空,太空里头有多少个星系,有小的星系,有大的星系。现在天文学家告诉我们,我们这个地球绕著太阳转。绕著太阳转的星,这个星星大的有九个,小的有两三千个,小星星有两三千个,在太空绕著太阳转,这是太阳系。这么大的一个星系、太阳系又绕著银河来转,银河里面我们所能看得见的亮晶晶的星星,全是太阳系。这个银河里头多少个太阳系?绕著这个银河转,这是现在我们发现的。
  银河有没有绕著更大的星系在转?现在科学家仪器还探测不到,太大了,也许有一天科学再往前提升,这个仪器更精密,会发现我们银河系确确实实是围绕著更大的一个星系在转,佛经上就这个意思。这是讲世界,这世界多大!佛讲佛的一毛端,身上的汗毛、毛端,毛端里面虚空法界刹土众生都在里面。我们要问,我们银河系在不在里面?在里头。我们的太阳系在不在里头?我们地球在不在它里头?我们这个身在不在它里头?佛身上毛端太多了,每一个毛端都是的。毛端如是,微尘如是!虚空法界有多少微尘,每一个微尘里面都包容虚空法界刹土众生,然后你才晓得世界有多少,刹土有多少,我这个身有多少!这一个身算什么?无量无边身。佛如是,一切众生无一不如是,问题一个觉一个迷。学佛学什么?学觉,破迷开悟,悟就是觉,如是而已矣!这个道理、这个事实真相,我们不能不知道。知道之后,真的清楚、真的明白,不再执著这个身是我,知道身是我所有。这个身我要好好的用它,这是我的工具,我要让它发挥功效。用它做什么?用它为一切众生服务,用它修行证果、自行化他。这个用,用得正确,这是佛门常讲借假修真,用得正确。如果你要用这个身,贪图世间名闻利养、五欲六尘享受,那就用错了,那个果报又变现出另外一个境界,什么境界?三途地狱。
  所有一切境界都是自己唯识所变的,虚空法界刹土众生「唯心所现,唯识所变」,这是讲的事实真相。我们放弃,不再执著这个身是我,知道这是我所有的,是我所,把这个转过来。然后再转「我爱」,把我爱转成大慈大悲。为什么?因为我爱这个爱里头有情,情是烦恼。这一转过来是智,智慧里头没有烦恼,这个爱是从智慧里头生的,不是从感情里面生的。这个爱不起副作用,理智的爱,不是感情的,所以这个爱是真诚的、是清净的、是平等的、是智慧的,大慈大悲,把这个转过来了。再把「我痴」转过来,愚痴转变成智慧,我慢转过来就变成平等,真诚清净平等正觉慈悲,末那第七识一转过来就是的。所以第七识转过来叫平等性智,如来四种智慧里头平等性智。今天这个世间许许多多人追求和平,和是和睦相处,为什么不能够和睦相处?它不平等。为什么不平等?有我,我总比你高一等,你总不如我,哪来的平等?平等没有的时候,怎么能和睦相处!谁能够和睦相处?转末那为平等性智的这个人,这个人能参加和平的行列了。你转不过来的时候,你谈什么和平?自己总觉得有一点优越感,那个优越感是傲慢。总觉得我比别人强,不知道一切众生皆是过去父母、未来诸佛,所以是轻慢众生,自以为是,那个病根就是末那识。
  然后再转第六识,第六识是分别。妄想分别执著,第七识是执著,第六识是分别。於世出世间一切法再也不起分别执著,这两个识转过来了,「因上转」。只要这两个识转过来,第八跟前五识自自然然连带转过来。转阿赖耶为大圆镜,大圆镜是比喻,圆是圆满,镜子就是智慧,一切都照见。前五识眼耳鼻舌身,变成成所作智,成就一切所作。为什么?它是工具,眼耳鼻舌身这是身体,这身是工具。这个工具不再造罪业,这个工具能够帮助一切众生,佛家讲的度众生,这是度众生的工具。为一切众生服务,服务的项目很多,总的纲领原则不外乎两个字「演说」,演是表演,说是说明。诸佛菩萨示现在九法界,这个身的形状千差万别,《普门品》里所说的,「应以什么身得度,就现什么身」,不一定的,男女老少各行各业。你看看《华严经》最后的五十三参,五十三参五十三位那都是诸佛如来。他用的什么身分?出家身分五个人,其余全是在家。示现童男童女,示现士农工商,有示现国王、有示现大臣,有示现经商、有示现做工,各行各业,这都是诸佛如来。他用这些身分,现出这种形相,帮助众生觉悟的。
  方法我们凡夫不知道,他有示现正面的,还有示现反面的。什么原因?众生根性不相同,有人要从正面教导他,他会觉悟,有人要从反面教他,他才会觉悟。菩萨示现一切是为众生,不是为自己。为自己,他只住他自受用的报土,但是决定没有这样的佛菩萨,为什么?只住自受用的报土,一点慈悲心都没有,这个与法不相应。我们前面讲的法尔如是,那与这个不相应,决定是具足圆满的大慈悲心,尽虚空遍法界缘很广,不可思议,哪个地众生有感,他就有应,感应道交,不可思议。这个应就是现身说法,身教、言教、意教三轮度众,永远没有休止的。佛菩萨对於众生恩德之大,只有佛知道,菩萨知道,觉悟的人知道;没有觉悟的人,永远他想不到。想都想不知道,他怎么知道恩?知恩才知道报恩。用什么方法报恩?如教修行这是真正的报恩者。接受佛菩萨的教诲,认真努力去落实,百分之百的把它做到,这叫真正报恩者。
  这一句里面,菩萨自住的;菩萨应化在世间,跟我们居住在一起,虽居住在一起,不是一个土,我们凡夫看不出来。他住他的自受用土,他住他的变化土,我们凡夫住的是业报土。但是这样就形成什么?凡圣同居土。这里头有因有缘,佛以众生为缘,众生以佛为缘,互为因缘。菩萨以众生为缘,圆满他的佛国。菩萨教化众生,我们常常讲教学相长;他要不教学,他到哪一生才能成佛?可以说,他没有成佛的指望。他要想成佛,他要想提高他的境界,要努力认真教学。所以教学两利,不但利益众生,他利益自己。这桩事情,我们就以学校老师为例子,一个老师教学,他大学毕业拿到学位,教初中,可以教初中二、三年级。教若干年之后,他的资历逐渐逐渐高了,人家请他教高中;高中教若干年之后,大学里头聘请他去作老师。经验丰富,学识也在教学当中提升。他的德行、他的学问、他的经验,年年都在提升,把他提升到最高的阶位去当大学校长去了。所以菩萨如何升级?以《华严经》华严会上来讲,圆教初住菩萨「破一品无明,证一分法身」,圆初住,他如何提升到二住菩萨?二住如何提升到三住菩萨?教学!所以他以众生为缘。众生也要靠佛菩萨教诲才能觉悟,没有佛菩萨教诲完全不觉悟。
  诸位同学,我们培训班同学,你们都出家了,学佛多年,你们有没有觉悟?没有!完全没有觉悟!从什么地方说你没觉悟?赞叹你几句,你很开心,乐得不亦乐乎!骂你几句,生气要生好几天,你是凡夫,你没有觉悟,你禁不起考验。六根接触外面六尘境界,顺自己意思的起贪心,不顺自己意思的讨厌。从什么地方看?饮食起居,你一点觉悟都没有。觉悟是什么样子?觉悟的人心地真诚清净平等正觉慈悲,几时你这个念头一动,就是真诚清净平等正觉慈悲,你觉悟了。几时你真放下,真正看破了,看破是明了,放下是不执著,不分别不执著,自在随缘,你觉悟了。你还有烦恼,你还有习气,贡高我慢,自以为是,你是道道地地的凡夫,你一点觉悟都没有。不是说我天天在听经,我天天在念佛,我就觉悟了,不是的!经要真的听懂了,把经典里面的道理确实变成自己的思想见解,把经典里面的教诲变成自己的生活行为,你才觉悟。觉悟的人没有不持戒的,为什么?觉悟的人一定是要做出好榜样来给别人看。觉悟的人给那个不觉悟的人看,我心里起个念头,我一定会照顾到「我这个念头,能不能给社会大众做好样子?」如果不能做好样子,这个念头赶快要断掉。我的行为、日常生活行为能不能给一切大众做榜样?觉悟的人起心动念、言语造作,他会顾到众生,以众生为缘,尽心尽力做好样子。
  现在这个社会把圣贤教诲都舍弃掉,现在的大众每个人都能觉察得到:对父母不孝,对社会、对国家不忠,对一切人交往不仁不义,这怎么得了?孝悌忠信、礼义廉耻都没有了,这成什么世界?觉悟的人就要做出一个榜样来,要做出孝养父母,要做出尊师重道,要做出有仁有义。现在这个世间人忘恩负义,你一定在社会上做个好榜样,有仁有义,有恩有德,
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