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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第347部分

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书店里找,找了好多来看,不如李老师,简单扼要明了,真的是面面都说到了。看人家讲演术厚厚的一大本,从头到尾看完一遍的时候,摸不到边,废话太多,抓不到重点。我们对老师不能不佩服,老师那一套讲演的方法、讲经的方法,精彩绝伦。他的讲演,他不写讲稿,他编大纲,现在在他《全集》里面搜集好几百篇。每一个表解后面,他都有几句偈子,这是《华严经》上学得来的。前面长行,后面偈颂,老师用偈颂做总结,很有味道,这个方法是从经典里面学来的。世间人讲演没有这个方式,不会后面用一些偈来做总结,李老师讲演的时候,他的方式都是有偈颂做总结。现在我们来看经文,偈颂第一首:
  【所说无边众刹海,毗卢遮那悉严净,世尊境界不思议,智慧神通力如是。】
  清凉在《疏》里面告诉我们,「偈颂多以果显因,文有九偈,束为八段。」这是第一首,第一首「颂佛神力,据此,无边刹海,皆遮那严净。则下严华藏,犹是分明,理实而言,愿周法界。」大师这几句话说得很明白、很透彻,但是初学的人不好懂。学大乘经,特别是学《华严》,一定要懂得它说法的义趣,往往是意在言外,不露痕迹。这是真实智慧,要我们从这个地方去体会,从这里去观察,从这些地方去学习。毗卢遮那法身佛,法身佛没有形相,他不是一个人。释迦牟尼佛是个人,阿弥陀佛也是个人,药师如来也是个人,毗卢遮那不是一个人,他是什么?什么都不是!那到底是什么?他是宇宙的全体,称为毗卢遮那。毗卢遮那是梵语,前面跟诸位讲过、介绍过,说得很详细。这句话的意思是「遍一切处」,当然也就遍一切时。用现在的术语来讲,毗卢遮那是什么?是时空,时间、空时,时空里面所包含的一切,《华严》称之为毗卢遮那。
  毗卢遮那在哪里?无处不在!无时不在!哪一个人能够离开毗卢遮那?什么人能离开时空?这叫法身。你从这里体会什么是我们的法身。法身是我们的根本,哲学里面讲的宇宙万有的本体,在佛经里面称之为毗卢遮那。「佛」这个意思是觉悟,你想想整个宇宙是活的,他觉,他不是不觉。觉是性,经上常讲一切有情众生,我们讲动物,动物都有佛性,植物、矿物乃至於虚空法界这些现象它有法性,法性跟佛性是一个性;换句话说,一个体。虚空法界无量无边刹土众生都是这一个真性变现出来的幻相,这个相《金刚经》上讲得好:「梦幻泡影」。它不是没有,它有,为什么说它是幻相?那个相刹那刹那在变,凡是会变的就不是真的。所以佛经里面讲有叫妙有,妙在哪里?它会变。它要是不变,那就是真有。所以,永恒不变的是真性,性不变。相哪有不变的?相刹那刹那在变,性不变。我们要明白这个道理,要了解这个事实真相,然后你果然契入、果然懂得,你契入这个境界,恭喜你,你就成佛了。
  成佛之后的宇宙观,对宇宙人生的看法是怎么样?中国古时候禅宗大德明心见性之后,跟人家说:「尽虚空遍法界是沙门一只眼」,这句话不容易说出来!「沙门一只眼」是什么?尽虚空遍法界是自己,是自己的清净法身。你证得清净法身,你就入华严境界。华严境界里面这些菩萨们,位置最低的是初住,圆教初住「破一品无明,证一分法身」,我们通常称他为菩萨。不是普通的权教菩萨,不是,是法身菩萨,证得法身的菩萨。法身大士他是佛,分证即佛;十法界里面的佛法界是相似即佛,不是真的,相似有一点像,还不真。六道里面的佛:名字即佛、观行即佛,跟真佛差得远。所以我们对於毗卢遮这里头的含义,要搞得清清楚楚、明明白白。毗卢遮那在《华严经》里面许许多多地方都是说自性本觉,那个佛是本觉。
  我们现在看这一首偈就好讲了,『所说无边众刹海』,这是前面一直读下来的,大家都懂这个意思。世界无量无边、无尽无数,不是一个平面世界。现在科学家能够观察到、能够体会到的是个平面世界,不知道这个世界是立体的。这是真的,除了佛法之外,世间所有的学术都没有讲到。《华严》这个讲法,世间人很难接受。为什么他难接受?他没有这个认知。你说一毛孔里头有世界,他怎么会相信?他用科学去分析,找不到这个极乐世界,一微尘里头有世界,他找不到。现在科学家已经观察到最小的物质,称它作粒子,知道它是很活泼的,它是个善於变化的,换句话说,看到完全是有机体、有生命的。现在科学家逐渐体会到整个宇宙是一个生命体,这个认知相当不容易,跟佛法就又接近了一步。
  佛法要借科学来证明,人才会相信,但是科学是有限的,科学证明是有限的。无限的真实智慧要用什么?用禅定的功夫,科学技术做不到,要用定功。定功化解空间维次、突破空间维次,你才能见到重重无尽的世界,你才能看到它是立体的,《华严》给你做证明。那个时候读《华严经》,是拿来印证的,我所见到的跟经上讲的一样不一样?所以经典两个用处,一个是帮助我们开智慧、帮助我们修行,另外一个作用是我们契入境界之后,经典给我们做印证。你们同学问我,现在这个世间哪一个是善知识?我告诉你们,我是凡夫,我没有慧眼,我没有法眼,我没有佛眼,我不认识。不过我可以介绍你一位真正善知识,那个善知识是大乘经典。儒家的第一善知识:《四书》;佛家的第一善知识:《大乘无量寿经》、《大方广佛华严经》、《法华》、《楞严》、《弥陀经》、蕅益大师的《要解》,真善知识!我们每天读诵学习、依教奉行就是亲近真善知识,这才能成就。
  我们肉眼凡夫不认识人,我们学古大德,做古人的私淑弟子,这个总行!在中国私淑弟子历史上有记载的,头一个是孟子。孟子私淑孔子,他对孔子非常仰慕,但是孔子已经不在世,过世了,那怎么样学他?孔子的著作在,他找到了。读孔子的书,学孔子,随顺孔子的教诲。自己有不明了的地方,去问孔子的学生,请他讲解。他以孔子为老师,他成功了,成就在孔老夫子所有学生之上。为什么能学得有这么好的成绩?没有别的,真正肯学、肯做,把孔夫子的教诲完全落实在自己生活行为当中,他就变成孔老夫子的化身。他学得这么成功,所以中国历代尊崇孔子为至圣先师,尊孟子为亚圣。至圣是冠军,亚圣是亚军。孟子开这个端,往后中国历代私淑古人的人,都有了不起的成就。
  我早年在台中亲近李老师,李老师谦虚,一生不敢以老师的身分对我。我们尊重他是老师,他对我们是同学,这是给我们做榜样,给我们做示范。他要我学印光大师,以印光大师为老师,印光大师是他的老师,他给我介绍。印光大师不在,早就圆寂了,怎么跟他?《文钞》就是印光大师,你每天读《文钞》,你每天思惟《文钞》里面的教训,依教奉行,你就是印光法师的好徒弟、好学生。从这些行谊方面,你就知道老师是怎样爱护学生、怎样帮助学生、成就学生,我们知道这个恩德。知恩你才会报恩,报恩的心才生得起来;不知恩,你怎么可能报恩?你没有这个念头。人最可贵的,知道别人对我好处,这个好处哪怕只有一天、哪怕只有一次,永远不能忘记。以后或者是有些变化,对我们不好了,不要记在心上。以后他心变了、行为变了,对我产生误会,或者听信别人的谣言,不能放在心上,永远记住他对我那一天的好处。
  儒家教学它的总纲领,总的原理原则:仁义。儒家讲仁义,佛教学总的纲领:慈悲。所以佛法常讲,佛法是「慈悲为本,方便为门」,儒家的根本是仁义。今天中国江主席提倡以德治国,德的纲领是什么?就这两个字,学仁、学义,行仁、行义。这两个字是儒学教化众生的总纲领,这两个字是全世界,我看每一个国家民族古圣先贤都尊重。你们看看基督教、天主教、犹太教他们所信奉的都是《新旧约》,犹太教信奉《旧约》,基督教信奉《新约》,天主教《新旧约》都信奉。你看看《新旧约》里面常常讲义人,上帝都尊重,「你是个义人」。义决定有仁,仁跟义是分不开的,所以许多宗教典籍都称赞仁义、尊崇仁义。现在时间到了。
  
  诸位同学,请看「起具因缘」偈颂第一首:
  【所说无边众刹海,毗卢遮那悉严净,世尊境界不思议,智慧神通力如是。】
  这一首前面没讲完,接著再跟诸位做详细的解说。无量无边重叠无尽的世界,我们在《华严经》上看到了。『毗卢遮那悉严净』,「悉」是无量无边的世界,每一个世界都清净庄严,都是毗卢遮那佛的神力。毗卢遮那佛诸位一定要知道,是自性本具般若智慧之力。用毗卢遮那佛是尊重,就是自性觉的尊重。这是理体,宇宙万有的本体,所以它所变现出来的哪有不觉悟?一切众生本觉是平等的,我们现在真的才懂得这么一点点。不但是这一切动物有本觉,植物也不例外,矿物也不例外,所有一切现相都不例外,我们现在称为有机体,有生命的、有觉性的。他要没有觉性,我们怎么能沟通?动物、蚊虫、蚂蚁有觉性,我们可以跟它沟通,植物花草树木有觉性,我们能跟它沟通,山河大地也有觉性,能不能沟通?能!最明显的,看风水的常说「福人居福地,福地福人居」?这个人有大福德,他住在这个地方,风水就变好了。
  佛经里面讲「境随心转」,「一切法从心想生」,一切法如果没有觉性,跟心想怎么能相应?佛的这些话,我们要细读深思。佛在经教里常常教导我们,要「深解义趣」,不可以得少为足,懂得一点就满足了,那不圆满、不究竟。所以一定要晓得,事事物物它的义理无有穷尽,乃至於一
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