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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第363部分

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者说是理性,理体都是一个意思。世间有许多人认为理跟事是有碍的,不知道理跟事是无碍的。为什么无碍?「全同真性」,哪里有碍!真性是无碍的,理事是真性的现相。
  所以「刹相宛然」,刹相是什么?就是我们今天讲的星系。我们今天肉眼能看到的不多,我们晚上看空中的星星,闪闪的星星,空中的星星有多少?这个科学家确实计算过,肉眼能够看得见的大概六千颗。在望远镜里面看的那就多了,望远镜的倍数愈大,你就看得愈多,能看到几十亿,肉眼可以看到六千多颗星星。这是什么?这是刹,就是经上讲的刹相。宛然是什么?清清楚楚,你不是看得清清楚楚明明白白!没有障碍。
  真性没有现相,理体没有现相,所以佛经里面常常用「空」这个字来代表它。你看看《心经》,大家念得很熟,念得最多,许许多多同学都能背诵。《心经》上讲的「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」。色就是此地讲的相,刹相;空就是此地讲的真性。它是一不是二,它没有妨碍。相从哪里来的?相是真性变现出来的,事是理变现出来的,事跟理没有碍,相跟性没有碍,无碍。
  在我们人,以我们人来讲,我们人的身是相,这里面理就是性,性跟相有没有碍?没有碍。谁在里头发生障碍?「识」发生了障碍。识是什么?妄想分别执著,这个东西有障碍。譬如诸位说宇宙之间,小而身心,大而世界,障碍都是产生在妄想分别执著。如果我们把妄想分别执著放下,那就理事无碍,事事无碍,你就回归到自然,回归到一真;一真是没有障碍,你就得大自在。自性里面圆满的智慧、德能、相好,你就全部得到,你享受到了。
  为什么不会享受?就是因为你有妄想分别执著,你就享受不到,你的享受完全是错误的。你的享受是什么?酸甜苦辣咸,那个享受是痛苦。真正觉悟了,酸甜苦辣咸统统没有了,那个享受是一味平等,这是正受,佛教里面讲的「三昧」。三昧是印度话,翻成中国的意思就是正常的享受。正常享受,换一个名词来讲,还是佛教名词,叫「离苦得乐」。什么是苦?酸甜苦辣咸是苦,平等一味是乐。
  这个乐的意思,一般普通人也不懂。一般普通听到离苦得乐,他都想歪了,他根本不懂得乐的意义。他想的是苦乐之乐,苦乐之乐是相对的,不是真乐;真乐是苦乐两边都没有,才是真乐。相对的乐在佛法里面叫坏苦,到你乐事衰了,乐事败了,乐事消灭了,你就感到苦了,所以叫坏苦。那个真的乐是永恒的,永远不变的,那是真的。所以这种乐是真实智慧、是大德大能,不是从外头来的,是从自性里头、从里面生出来的,这是真乐。
  儒家也懂得,这个乐怎么样才能够、现在人讲开发,我们要怎样开发这个真乐?《论语》里头头一句话就讲了:「学而时习之,不亦说乎。」那个「说」,说就是喜悦,是从内心里面生出来的,不是外头环境刺激,那是真乐,那个才叫离苦得乐。所以离苦得乐从哪里来的?「学而时习之」,那个乐是从自性里面真乐开发出来。
  「有朋自远方来,不亦乐乎」那个乐,那个乐是快乐,容易懂,意思很浅。好朋友很久没有见面了,这下来了很快乐。好朋友过几天走了,快乐就没有了,所以这一种乐是外面境界。我们讲缘聚则乐,善缘!缘散,乐就没有了。你看弘一大师作的「送别」这一首歌,那是好朋友离别的时候,你看心里头多难过,乐没有了。
  不是读书乐。读经更乐!这个乐不是从外头来的。许许多多人读书、读经,他读得很苦,他不乐,读得不想读了,那是什么原因?古人有一句话形容得很好,「囫囵吞枣」。枣吞下去什么味道?不知道。那个念书就念得很辛苦,没有乐趣了。如果你要是细细的去咀嚼,嚼出里头的味道出来,欲罢不能,真正味道念出来了。日常生活当中,把经教里头的这些道理又能够落实到生活上,那真叫快乐无比!
  现在这样的人愈来愈少了,为什么?没有耐心。没有内行人指导他,这是外缘。自己没有耐心,所以永远得不到法味。世味,这个世间的五欲六尘,那个味跟法味不能比。尝到法味的人,世间五欲六尘、名闻利养,他自自然然就放弃了。还要人劝?哪有这种道理。所以不学,不认真的学,真的东西你得不到。无障碍,这一种自在解脱的境界,你怎么能获得?
  下面他举出个例子,这个例子是底下经文里头的:「经云,华藏世界海,法界无差别,庄严悉清净。」你看这个多美好,这是底下一品所讲的华藏世界。什么人住的?毗卢遮那佛住的。毗卢遮那佛的依报环境,你看看他好在哪里?好在「法界无差别」,这是因,「庄严悉清净」,这是果。后面还有一句,这是一首偈子,你看小注里头有,小注也是清凉大师注的,就是《华严经》第十卷。诸位要知道第十经就是第十卷,有这么一首偈,末后说「安住於虚空」,这四句偈。在此地引用到的,庄严是事,法界是理,无差别是无碍,它取这个意思。
  这里头最重要的就是「无差别」,我们今天处处都有妨碍,理跟理妨碍,事跟事妨碍,理跟事妨碍,事跟理妨碍,所以说处处成障。六根接触的地方,哪有没有障碍?处处都有障碍。障碍从哪里来的?差别,差别就是分别执著。什么时候我们把分别执著放下了,障碍就没有了。凡事,世出世间碰到障碍了,你去找,把因找到了,什么原因?然后把这个原因消除,障碍就没有了。这是我刚刚学佛的时候,章嘉大师教给我的,但话不是这个说法,理是一个。他老人家给我讲的。
  我们初学,初学是凡夫,对世出世间法都想求,那个求的心很切,向老师请教。老师说:「佛氏门中,有求必应」。这个话我们听到很安慰,有求必应。但是他后面又说:当你求的时候,你求不得,不是有求必应吗?有求必应,为什么你有求他不应?大师告诉我:你有求不应,是因为你自己这边有障碍,佛那边没有障碍,障碍总在自己这一边,你要细心去找,你把你的障碍找出来,把障碍消除,感就应了,你有求就应了。这是我初学佛的时候老师教给我的。
  他教给我这个方法,我在这一生应用非常灵光,我感激老师!我这一生当中,它真的给我解决了许许多多障碍的问题,一句话,我们一生受用无穷。当你把这个障碍的原因找到之后,你就晓得怎样做最妥善的处理。
  古德常常讲「做事难,做人更难」,一个人把做人能做好了,这个人就成佛了。换句话说,凡夫不会做人,佛是很会、很圆满的做人,做到究竟圆满了。你说,佛要不要学?做一个最圆满的人,一丝毫缺陷都没有的人,这就是佛。佛不是神,佛不是仙,佛是一个处事待人接物究竟圆满而没有一点欠缺的人。佛不在了,我们到哪里学?经典在。经典上所记载的就是佛的心、佛的行、佛的言语、佛的境界,我们从这里面学习就能得到。
  要记住无差别,无差别就是平等的,有差别就不平等。要想到世出世间一切诸法,没有一样不是平等的,我们明白了,他不比我矮,我也不比他高。平等里面尊重别人,平等里面称赞别人,平等里面自己谦虚、自己卑下。为什么这样做?佛经里面的术语,「法尔如是」,性德本来就是这样的,这是自然之道,一丝毫勉强都没有。佛尊敬别人,不要说对人佛尊敬,对畜生,你们在经典上也许看到,有人送供养,吃的东西;送供养,恭恭敬敬的供养佛。佛把吃的东西分成两分,一分自己受用,一分喂狗。这是教你佛跟狗是平等的,你对佛是什么样的恭敬心,你对畜生也应该像对佛那样的恭敬心。这是教育!宇宙之间,人与人要互相尊敬,要互相敬爱,要互相照顾,要互相帮助。畜生遇到灾难,你帮助它,它懂得,它通人情。
  有一年我在旧金山,早晨到公园散步,看到一群鸽子,里面有一只鸽子走路时好像脚有问题,一跛一跛的很痛苦。我们仔细一看,它的脚不知道被什么人用绳子绑了很多。我们对鸽子招手,它就过来了,我们把它解开,通人情!解开之后,它飞走了。到第二天,这只鸽子又带了一只鸽子来,走到我们面前,它自动走过来,我们一看它带来的鸽子那个腿上也是被人绑的绳子,我们明白了,它知道我们会帮助它,走到我们面前求帮助。它不会说话,我们一看就明白了,赶紧把它解开。通人情!
  你看到真生欢喜心,你对它好,你肯帮助它,它有困难,它来找你帮助。畜生通人情,植物通人情,你细心去观察。我们彼此要和睦相处,要平等对待,要互助合作,这个世间是美好的,这个世间就是华藏!好,现在时间到了。
  诸位同学,请接著看这十种无碍的第二句:
  「成坏无碍」,这个意思是讲,「谓成即坏,坏即成」,这个意思不好懂。什么叫做「成即坏,坏即成」?我们必须先要把这个事实真相搞清楚,然后你才能体会到这个意思。世出世间一切事物,成坏都是缘,缘聚就成,缘散了就坏了;成中就有坏,坏中就有成,成坏就无碍了。
  我们这个地方的同学,现在我们道场净宗学院的工程还没有做完,旧的房舍整修的工程完了,新的还有一栋房子要拆,另外一栋房子要迁移,把空地让出来,我们要建一个活动中心,建十个教室,这个工程马上就要动工了。
  我们的摄影棚这是新建的,你们看到了;六十一号的小楼,你们也看到了。你们现在看到摄影棚的房子盖好了,成了;六十一号盖好,也成了。没有盖好之前,你看看钢筋水泥砖头,那一些建筑材料不是堆在旁边?堆在旁边那一堆材料,那个材料是成,把材料排起来搞成一个房子,那个材料坏了,它不叫建筑
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