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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第381部分
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我们今天在图文巴建这个道场，我不是为我自己建的，是为大众建的，所以我取舍自在。我建，建得很自在；我丢，丢得很自在，随时随刻对这个道场没有一丝毫贪念的念头。我什么时候放下？念念放下，这就自在了。如果说你还有控制这个道场的念头，有想占有道场的念头，你怎么会自在？你就不自在了，你就有苦头受了，你没有放下。身心世界一切放下，你懂得这句话的意思？这句话意思很深，好像是懂了，其实你没懂。念念心里头清净，一丝毫染著都没有，这是你真的放下了。
不但心里头没有这个道场，心里头没有这个世界，心里头没有一切人事物，心里头没有六道三途，心里头也没有十法界，你这才叫真正放下，你得清净自在，然后这个身就变成感应了。你看我们这个身，我常常跟同学们说，说很多次，但是你们没有听懂，没有体会得到。我这个身到这个世间来是业报身，跟大家一样，学佛之后我会转变，我把业报身转变成愿力身，你就自在了。还要把这个愿力，这个愿力是不为自己，为自己还是很辛苦，为自己里头有业；完全为众生，没有丝毫为自己就快乐无比了。
我每天穿衣吃饭为众生，每天读书工作为众生，每天在此地跟大家解释佛陀的经典为众生，起心动念，言语造作，点点滴滴没有一样不是为众生；要为自己，没事，什么事都没有。为自己跟为众生是一不是二，这里头决定没有冲突。就像《华严经》讲的重叠的世界一样，虽然无尽的重叠，一点都不混乱，层次分明，不相干扰。你能体会得到吗？不能。为什么不能？你没有入境界。
要怎样才能？要放下。我教给大家了，我讲的真的是很清楚，「要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，要放下贪瞋痴慢」，这十六个字有一个字放不下，你就入不了境界。我给你讲得这么清楚，你还是不会懂，你体会不到。果然放下了，你一听就明白，你就懂，这个世间拉拉杂杂的问题统统解决了。古人讲的一句话「天下本无事，庸人自扰之」，你听了之后会点头，很有味道。为什么？你懂。现在给你讲这两句话，甚至於你也会讲，真正的意思你不懂。囫囵吞枣，你真的不懂！这就是俗话里头讲的，你要有真正修行功夫，你才会懂，你才能契入境界。我说的这些话与这首偈都有关系，真听懂了，这首偈子你就了解了。
法身菩萨有能力示现这种境界，接引这一类众生，这一类众生他对这个很有兴趣，喜欢热闹！你喜欢热闹，法身菩萨示现一个热闹场合来引诱你，世间人真是如此。你看我们这个城市，图文巴这个城市是花园城市，我没有到这个地方来以前听人家讲，这个地方每年九月是花季，百花齐放，美不胜收。全世界喜欢看花的人在这个时候都到这个地方来赏花，这个地方的旅馆都爆满，你不预先订房间，到这儿来你找不到住的地方。菩萨亦复如是，你喜欢宝色光明，他就现这个境界，你就统统喜欢来了。一个道理！
『状如华灯广分布』。中国人年节、灯节，现在这个情形我们常常见得到。在外国你看圣诞节的时候，整条的街道布满了花灯。有些地区在这天晚上为了赏灯，这条街道禁止车辆通行，车辆改道，这条街让大家在这里欣赏。在新加坡的乌节路，那条路也很长，跟这个是一个意思。『香焰光云色炽然』，炽，是非常旺盛的意思。
『覆以妙宝光明网』。空中的灯饰真的是五光十色，我们常讲美不胜收，很多人喜欢。我也曾经看过一次两次，以后再不想看了。为什么？人太多了。年岁大的人看到人太多太吵杂了，不喜欢。所以这个东西年龄不一样，境界不相同，年轻人喜欢这个热闹场所，我们曾经经历过。年岁大了，喜欢安静，喜欢清幽，不喜欢这些热闹地方。所以大的城市我们不习惯在那里居住，小的城镇还可以，最适当最欢喜的是乡村，安静。你看随著年龄境界不相同，依住不一样。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七二０卷） 2002/5/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…0720
诸位同学，请看「所依住」偈颂的第六首：
【或有刹土无边际，安住莲华深大海，广博清净与世殊，诸佛妙善庄严故。】
接著看下面一首：
【或有刹海随轮转，以佛威神得安住，诸菩萨众遍在中，常见无央广大宝。】
这两首偈颂是赞颂「佛的音声」，清凉大师说：「谓妙善所感音声，有威神故。」前面长行有「依音声住」。众生个人兴趣不相同，长行里面讲：「或依一切佛音声住」，偈颂里面讲的就多了。每一句前面都加个「或」，这是不定词。但是在十方世界确实有，不但有而且还很多。喜欢色相，爱好音声，特别是在九法界，人数肯定是占相当大的数目；如果不相信，我们稍稍观察一下就明了。你看音乐，举行音乐会、歌舞会、杂技表演，观看的人有多少就知道了。这种场所多半都是卖票的，不像佛教里面讲经是免费的。那个地方票价都很高，但是参与的人很多，从这个地方我们就能体会到众生的喜爱。
佛菩萨那叫真有智慧，这是我学佛之后，对佛陀、大菩萨们，他们接引众生的手法佩服到五体投地，真正是孔老夫子所说的「极高明而道中庸」。夫子这两句话意思很深，我们很难体会到，学佛之后明白了。大乘经上常说，「佛法在世间，不坏世间法」。什么是世间法？世间众生的风俗习惯。他们种种的喜爱，佛都能随顺决定不会破坏，这个做法是极高明，就是随缘，恒顺众生，这是「极高明」。「道中庸」，他把你引导到正法，这个在今天世间说法，这是最高的艺术。
我们看释迦牟尼佛，以及释迦牟尼佛以后他这些大弟子们。印度是非常古老的宗教之国，婆罗门教的历史我向他们请教，他们告诉我，传说有一万多年。因为印度人不重视历史，跟中国人的性格完全不相同，中国人很注重历史，哪一件事情，你看史书上年代都记得很清楚。印度人没有历史，传说，代代相传有一万多年，现在世界上承认的八千五百年。世界上承认婆罗门教，现在我们称为印度教，在新加坡称为兴都教。我再过几天二十四号要参加他们一个盛会，在新加坡举行的，这跟佛教关系很密切。印度有许许多多宗教，佛经里面讲的九十六种外道。
外道，我们对这个名词含义要清楚，决不是轻视别人。外道怎么讲？心外求法。跟佛法不一样，佛法是向内求，所以称为内学。如果你向外求就叫做外道。我们佛门里头有没有外道？很多，我们称之为门内外，佛门里面的外道，他没有懂得佛法的教义，依旧是心外求法，这样的人很多。释迦牟尼佛在哪里？阿弥陀佛在哪里？在我们心外。你这样子信仰释迦牟尼佛，拜阿弥陀佛，也是外道。
佛法里头到底怎么讲？佛法里头说「自性弥陀，唯心净土」，不在外。不但弥陀净土不在外，尽虚空遍法界，这我们在《华严经》上看到了，虚空法界是自心相，自心显现出来的现相，刹土众生是自身相。你要明白这个道理，了解这个事实真相，你才算是真正觉悟、真正明白了。但是这个真话对一般人讲，一般人不能理解，也不能接受，一定说你头脑有问题，你怎么胡说八道。由此可知，心外求法的人很多很多。凡是心外求法的，在佛门里头都称他作外道。
世尊当年在世，我们在经典上看到，这是说一般宗教有九十六种。佛高明，这九十六种宗教里面许许多多宗教领袖，宗教里面的修行人、传教师都是释迦牟尼佛的学生。在《华严经》后面，诸位看到胜热婆罗门、遍行长者，这都是宗教领袖，在佛门里面他们是菩萨。佛教讲理，任何宗教里头，他只要明心见性，只要真正明了宇宙人生真相，契入境界，佛都承认那是佛菩萨，佛菩萨应化在各个宗教之中。这些道理，这个事实真相，只有佛教经典里面说得出，而且说得很详细。
真正悟入境界，虚空法界一切众生是一家人，这个关系多么亲密！说一家人还隔了一层，应当怎么说？是自己，不是别人，毗卢遮那就是这个意思。《华严经》讲得最透彻了，所以佛菩萨绝对不会批判，或者劝你不要去相信这些神明，佛菩萨没有这么说法的。而是什么？而是把你所信奉的神明，解释为高深的哲理，把你的迷信转变成智信。这是「道中庸」，活活泼泼！
你说印度人拜神，佛教里面许许多多的天神，都是古印度各个宗教所信奉的神明，释迦牟尼佛一个一个给它的意义，《华严》上讲表法的意义，於是它们全变成教育，全变成教学了。这并不局限於佛教，表法的义趣展开来是尽虚空遍法界，你才是真正的懂得，真正的学会了。在课堂里面，佛法的教学是结合最高的艺术。佛像是艺术教学里面的一环，凡是佛像都是代表自性，都是表性德，我们不能不懂。佛教的创始人释迦牟尼佛，这个名号就是表法的意思。名号是梵语，古印度的言语，释迦是仁慈的意思，牟尼是清净的意思，释迦牟尼佛一生的教学，教学宗旨就是这两个字。
他观察得很清楚，这个世间一切人，他缺少什么？人与人之间缺少仁慈，所以提出这个作名号。他自己呢？自己不清净，一天到晚胡思乱想，贪瞋痴慢。所以提出清净，用清净对待自己，养自己、养自己的德行。教你用仁慈对一切众生。我们常常念「南无本师释迦牟尼佛」，南无是什么意思？南无是皈依，皈是回头，依是依靠。我们从没有仁慈的心、没有爱心、没有慈悲心，处事待人接物从那里回过头来，要依仁慈、要依爱心、要依慈悲心待人接物，那你就皈依释迦了。对待自己要清净，心要清净，身要清净，身心清净我们的境界就清净了。你从一切�
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