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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第403部分
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【或以佛力持为体。】
佛的愿力、佛的神通，我们讲的是加持，这是许许多多的刹土，可以说没有一个刹土不得佛力加持。特别是众生造作种种不善，如果没有佛力加持，这个世界就会毁灭，就不能存在。一切众生不造善，他造恶，这个世界是肯定毁灭了，宗教里头常讲的世界末日。佛特别慈悲，用神力加持，以佛的愿力，以佛的神通，把他的恶业淡化了，众生虽然还是要受果报，不致於毁灭。这种现象我们在经论里面看到太多太多了。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看「刹体」长行第八句：
【或以妙宝相为体。】
『宝』前面加一个妙，这个『妙』的意思很深，大乘经里面通常用这个字都是代表非有非无，不能说它有，也不能说它没有，这个才是事实的真相。经上常常用云，云也代表这个意思，远看它有，近看它没有，云表法我们很容易体会得到。「妙」字表法意思就深了，境界微细了，我们一般凡夫粗心大意，不太容易体会。像大乘经上讲的妙有真空，妙有真空是一椿事情，妙有是从相上讲的，真空是从体性上说的，它是一不是二。《心经》上讲「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色就是妙有，空就是真空。
『宝相』上加一个妙，体、相都说到了。阿罗汉的境界，阿罗汉所居的刹土，辟支佛所居的刹土，菩萨所居的刹土，很多是这个境界。在我们这个世间，像唐朝时候法照禅师朝五台山，遇到文殊菩萨的道场大圣竹林寺，说明我们这个地方是凡圣同居土。凡圣同居土凡夫住秽土，菩萨住净土，净跟秽它在一起。虽在一起，它又没有障碍，它又不混杂，妙！
法照禅师跟菩萨有缘，在传记里面，他不是编故事，不是说寓言，确确实实的事实。他朝五台山见到大圣竹林寺，进去看到文殊菩萨在讲经说法，听众一万多人，他也挤到前面听了一座，听了一堂课。下课的时候他向文殊菩萨请教，那个时候已经进入末法了，他说末法时期人的根性比不上从前，愈来愈暗钝，向菩萨请教，在一切法门里面学哪一个法门容易契机、容易成就？文殊菩萨就告诉他净土法门。特别教导他学持名念佛。他请教佛要怎么个念法？文殊菩萨教他念阿弥陀佛，念给他听，他学会了。以后离开菩萨道场，他还沿途做标记，希望以后再来不会迷路。但是走了不远，回头一看，这个道场没有了，是一片荒山。他心里也明白了。所以他从禅宗回过头来修念佛法门，净土宗第四代的祖师，他提倡的叫「五会念佛」，五会念佛是文殊菩萨传给他的。
但是诸位同修一定要记住，现在也有人提倡五会念佛，这个现代人提倡五会念佛跟我有关系。我是一九七七年在香港讲经，住在倓虚老法师创办的中华佛教图书馆，在九龙。我在图书馆里面看到五会念佛的这个本子，是简谱，民国初年一些法师们在想像当中写出来的。这个本子我带了一本回到台湾，那个时候好像印了三千本在台湾就流通了。台湾有些法师懂得音乐，就找了一些人按照这个谱子来练，以后录成录音带、光碟流通，很好听。
是不是法照禅师所传的五会念佛？我肯定不是。为什么？念佛，功夫得力是念到心很清净，这个有受用。但是他这个五会念佛像唱歌一样，不能得清净心。所以我肯定它不是文殊菩萨传的，因为它不能摄心。值不值得提倡？值得。为什么？接引初机很好。初学的人教他念佛枯櫍尬叮韬芑断玻鞘浅瑁越右趸芎谩２皇钦嬲罘鹑耍谜飧龃罘穑煌练胖忠坏闵聘Ｋ晕乙渤３Ｌ岢勒馐嵌猿趸模皇钦嬲蘧煌恋摹７ㄕ侦ξ寤崮罘鹫飧龇椒ㄒ丫Т恕Ｕ馐撬得鳌该畋ο辔濉梗谖颐侵泄鱿值摹�
还有一桩大家都熟知的慈悲三昧水忏。悟达国师去参访迦诺迦尊者，那是阿罗汉，这在四川，他见到了。他是得个人面疮，求迦诺迦尊者帮助他，这个故事在慈悲三昧水忏序文里面讲得很清楚，前因后果、来龙去脉都说得很明白。他的人面疮治好了，离开道场也是回头一看是荒山，再去找找不到了。像这一类的都是属於「妙宝相为体」，诸佛菩萨以他的神力变现，接引有缘的众生。第九句：
【或以佛变化为体。】
这一句清凉大师有注解，他说「或通果色，或一切法，令三世间互相作故」，清凉大师有这么几句解释。『佛变化为体』，前面讲宝相，我们是讲到菩萨跟阿罗汉也是变化为体。我们晓得佛有三身，这是大乘经上常讲的，《华严》上讲十身，讲得更详细。三身，大家所熟知是法身、报身、应化身；应化身里面有应身、有化身。释迦牟尼佛出现在我们世间是应身，像刚才所讲的文殊、迦诺迦尊者是属於化身。早年在抗战期间，抗战胜利之后，我的一个中学老师他的夫人，我们称她师母，抗战胜利之后她在南京遇到地藏王菩萨，那也是化身。
地藏王菩萨变化一个出家人，到她家里面去化缘，化缘并不多，五斤香油。她问这个法师，你从哪里来的？从九华山来的。当时她不是一个佛教徒，对佛教没有信仰，也没有给他，这个和尚就走了。走了之后她忽然感觉到很讶异，为什么？她家大门没有开。她居住的地方我去过，那个庭院很大，大门到她居住地方还有内院子，那个路也很长。大门没开，她住的房子的门也没开，这个和尚怎么进来的？他走了，走了也没开门，他怎么走的？所以多少年来这个疑团没有办法解释。以后到台湾跟李炳南老居士学佛，把这个事情告诉李老师。李老师跟她讲那是地藏菩萨化身，地藏菩萨跟你有缘。所以她后悔，非常后悔，当年没有给五斤香油。这不是做梦，清清楚楚，还谈了不少话。所以这是属於变化，诸佛如来变化为体，那就太多太多了。
清凉大师讲的几句话范围就很广，「或通果色」，或者是不定之词，这个变化太多了！果色就是化身，变化的身相来教化众生，帮助众生。「或一切法」，一切法的范围就更广了，不一定是以人身，变化人身，变化成种种不同的境界，可以变化动物，可以变化树木花草，可以变化山河大地，让有缘的众生在刹那之间接触豁然大悟，他开悟了。为什么平常他接触这个环境不开悟，这个时候开悟？这是佛的神力在加持著，使一切境界都变成佛的化身。我们世间人常讲的灵气，这个时候的灵气特别显著。
通常山川花草树木的灵气，我们知道那是神灵。这种灵气也能叫一些有缘的人得到灵感。像喜欢文学的，喜欢艺术的，喜欢科学、哲学的，在这里头得到灵感，但是他不会开悟。如果佛菩萨在这里加持的时候、变现的时候，那个灵感就非常特殊，能令人大彻大悟，明心见性。这个境界、这个刹土是佛变化的，我们如果要不读这些大经，这些事实真相，我们很不容易理解。第十句：
【或以日摩尼轮为体。】
日摩尼轮就是太阳，这个意思我们很清晰的明了，在太虚空当中，像太阳这一种星体的很多，在银河系里面就不少，这是现代天文学家非常熟悉的。这个太阳系是以太阳为体，以太阳为中心，星球上许许多多些生物离不开阳光，这个不难懂得了。第十一句：
【或以极微细宝为体。】
这一句我们也不难体会到，现在科学家已经发现了，像《金刚经》上讲的世界，世界是一合相。一是什么？一就是『极微细宝』，极微细宝就是我们今天讲的原子、粒子，基本粒子，星球是由这个东西组合起来的，你一分析就分析出来了。所有地球上的物质，只要是物质，包括我们人的身体，所有一切动物的身体、植物、矿物，都是这个极微细的粒子组成的，所以是一合相。它组成的方式不同，科学家讲它排列的方程式不一样，所以组成形形色色、千变万化的形相。这是物质世界。
物质世界的变化离不开精神，在佛法里面讲离不开心想，所有一切的变化从心想生，唯识所变。所以这一句跟现代的科学家，现代从最小的地方去观察，这个科学家称为量子力学，从最大的无穷大去观察叫太空物理。现在科学几乎走向这两个极端，一个向最大，一个向最小，都有相当可观的成就。这个是讲最小的。
【或以一切宝焰为体。】
『焰』是火焰，现在我们从天文望远镜里面观察太阳，太阳是个火球，整个星球都是火焰，这是从一个星球来讲的。在太空当中像这样全部燃烧的这种星球也很多，它的燃烧也会有终了的时候，所以世界有「成住坏空」。虽有成住坏空，物质不灭。这些现象都被现代科学家观察得很清楚，真的，科学家知其当然，而不知其所以然。所以然的甚深之理，不是普通观察能够见得到的，不是肉眼，不是分别执著，妄想分别执著决定看不到事实真相，你能够看到局部，你能够看到事相，你不能够彻底了解它的原理。
佛经里面常讲彻法底源，法是一切万法。这个刹土是一切万法里面的一种，大的。彻法底源要很深的禅定，要很高的智慧，智慧从哪里生的？从禅定里面生的，这个道理一定要懂。因戒得定，因定开慧，所以你不能持戒，你的心怎么能定得下来？你的心定不下来，你怎么能开智慧？这个道理不能不懂。
由此可知，我们学佛，我们修行什么最重要？戒律最重要！今天许许多多修行人，出家人、在家的大德居士，何以修学成就不如古人？原因在哪里？原因都是在疏忽了戒学。喜欢经教，不重视戒律，结果怎么样？在经教上用了许许多多的时间、精力，经教也不通，顶多经教上只能够了解皮毛。佛在大乘�
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