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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第414部分
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六道轮回本来没有，从哪里来的？就是从这个念头上生的。一切法从心想生，六道轮回是从这个心想生出来的。我们把这个心想断掉，六道轮回没有了。我断掉了，我六道轮回没有了，我现在住在此地，住在还没有觉悟的众生，住在他们的六道轮回。为什么不离开？这是慈悲心，这是本愿力，曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，我住在这些众生轮回境界当中，帮助他们觉悟，帮助他们脱离六道轮回，来干这个的，不是干别的。干这个事情与自己妨碍不妨碍？丝毫妨碍都没有，各住各的刹土，互相在一起，它不混杂，这叫妙土，妙在此地。互相重叠，丝毫不紊乱。菩萨住净土，住实报土；众生住秽土，住恶道。
天台大师说得好，百界千如。佛在经上讲十法界，天台大师讲百法界。百法界从哪里来的？十法界每一个法界里都具足十法界，十乘十是一百。我们今天在人间，人法界里头，人法界里面有佛法界，有菩萨法界，有声闻、缘觉，有天、阿修罗，有饿鬼、地狱、畜生，仔细观察就在面前。地狱法界里面有佛法界、有菩萨法界，那是怎么回事情？佛菩萨在地狱里头教化众生，跟地狱法界重叠。我们讲《华严经》讲重叠大家懂得。如果不讲《华严》，这个话不能讲，为什么？你不懂。
佛法界跟地狱法界重叠，重叠在一起它不混乱，各住各的。佛跟地狱众生手拉手，佛住实报土，众生住阿鼻地狱，不妨碍。两个人心目当中境界不一样，佛看地狱众生是佛，这个佛犯了过失现在在受惩罚，地狱众生看佛是地狱众生。你才晓得相随心转，是随自己的心，不是随别人的心。你把这个道理参透了，你修行哪有不得力的道理！你修行功夫不得力，是你不懂这个道理，你不晓得方法，你不知道怎么过日子。过日子就是修行，工作就是修行，处事待人接物，哪一法不是修行？都是在修无上菩提。要懂，要明了，要做明白人，不能够再糊涂了。
佛法之所以称为宝，我们从这个地方体现出来了，真的是无上法宝，世出世间希有难逢。你不入境界，不知道可贵。你要契入境界才晓得自己无比的幸运，这一生当中居然能够遇到无上法宝，庆幸自己能信能解能行能证。所以释迦牟尼佛为我们示现国王也不要了，人间一切荣华富贵都抛弃掉了，为什么？这个比那个殊胜，不是作帝王、不是世间荣华富贵能比的，这里头有大乐，有真乐。要没有这样的殊胜，释迦牟尼为什么舍弃王位？为什么舍弃荣华富贵？
我们在这个上头要多想想；想通了，你才有一个正确明白的比较。一比较，你当然学佛，你也会跟释迦牟尼佛一样，把世间名闻利养、荣华富贵统统舍弃掉了，你得大自在！超越六道，不离六道；超越十法界，不离十法界。妙不可言！在六道、在十法界里头积功累德，断恶修善，干什么？做给别人看的。这是好老师，这是真善知识，生生世世永恒不断在教化众生，帮助众生破迷开悟。破迷开悟是因，离苦得乐是果。
所以佛说般若二十二年，现在《大藏经》里面是六百卷，分量太大了。般若的总纲领、总原则就是《般若心经》，这是每一个同学都念得很熟，许许多多同学都能背得过。《心经》里面说什么？三句话，「无所有，毕竟空，不可得」，就是此地说「取说不可得」，不但不可取，也不可说。你有取的念头，那是见思、尘沙烦恼，《华严经》里面讲的那是分别执著。那你要说呢？说是妄想，说是无明。取、说都断掉了，见思、尘沙、无明断掉了，《华严经》上说妄想分别执著放下了。
释迦牟尼佛完全放下了，但是释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，那是怎么回事？那是无说而说，说而无说，他真的是不取不说。口里头有说，心里头没有说；形式上有取，心理上没有取。高明！这叫事事无碍。事跟事确确实实没有障碍，所有一切障碍是从心理上生的。心理上错误的想法，错误的看法，是从这个地方产生出障碍。
所以祖师大德教人从根本修，根本是心理、是念头，念头上不能错，行为上就没有过失。念头错了，行为决定不能够避免过失。这个念头就是我们今天讲的你的想法，你的看法。诸佛菩萨教导我们把一切想法看法放下，对於世出世间一切人事物，我没有看法，我也没有想法，哪来的过失？佛菩萨示现教化众生，讲经说法，怎么讲出来的？恒顺众生，随喜功德，随众生心，应所知量。这些话很难懂。
经里头有个故事，有人问释迦牟尼佛，舍利弗智慧第一，舍利弗的智慧从哪里来的？讲经说法与大家解决疑难，从来没有一桩事情把舍利弗难倒过的，这个智慧从哪里来的？佛举个例子说，他说你看到鼓没有？敲的鼓，这个乐器可以说是古今中外都有，都喜欢击鼓。他就说了，鼓的肚子里头是什么样子的？来问的人说鼓的肚子没有东西，空空的。舍利弗的心里就跟鼓的肚子一样，什么都没有。人家来问问题，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。这个人听了明白了，没有想法、没有看法是智慧流露，佛菩萨现身说法就像这个比喻一样。
佛对於世出世间一切人事物，没有想法，没有看法，心地永远是清净的，永远没有染著。无论什么人来问问题，随问随答，没有通过你这个问题我得想想看怎么答覆你，没有。想想看落到意识了，你就错了。没有想法，没有看法，自性的反应。我们为什么做不到？我们今天要不想要不看，人家来问我们什么都答不出来。这是什么原因？为什么他能答得出来，我们答不出来？告诉你这就是佛法讲的无明。我们的心是无明，他们的心是明，光明的，清净光明，我们的心是暗钝的，一片漆黑。
现在我们要如何恢复自己的本性？恢复自己的性德？佛教人要破无明，但是无明前面还有严重的障碍，无明是最后一道障碍，你前面的障碍不能够除掉，后头的障碍你有什么办法？以前老师教导我们，举个比喻像穿衣服，我们穿三件衣服，无明是最里面那一件，你要脱最里面那一件，必须要把外面的脱掉。外面第一件是什么？见思烦恼，第二件是尘沙烦恼，最后一件是无明烦恼。脱外面的第一件要持戒，用戒就能把外面的烦恼断掉。脱第二件要修定，戒的能力没有办法除第二层的烦恼，要禅定，禅定功深第二层的烦恼没有了，尘沙烦恼脱掉了。禅定功深不能破无明，那脱第三件要开智慧，般若智慧，般若智慧开了，无明烦恼就没有了。戒定慧三学是对治这三类的障碍的。
我们学佛想明心见性，想作佛作菩萨，你要是不认真学习除掉你这三种障碍，你永远是六道凡夫。你的佛法修得再好，你是六道凡夫，你不是圣人。你在这一生当中超越不了六道轮回，六道轮回都出不去，还谈什么十法界？就是念佛都不能往生。往生虽然讲带业，是带旧业，不能带现行。这些道理、这些事实真相不能不懂，你要是不懂，我们一心一意求生净土到最后不能往生。不能往生怎么样？你会造很重的罪业，你谤佛谤法谤僧。你说佛菩萨欺骗了我，你教我这样修学我能够往生，我依照你这个方法修学，结果我不能往生，责怪佛菩萨罪就重了。把过失推给别人，不知道反省，是自己对於佛菩萨的经教没有透彻了解，甚至於在经教里头产生误会，错解了经意，曲解了经意，很多很多。
开经偈上讲的「愿解如来真实义」，这一句话很难得，我们要了解佛的真实义，不能够错解了。今天学佛的同修，错解如来真实义的多，很普遍。所以学佛依旧在造业，而且造很重的罪业；自己造作罪业自己不晓得，以为自己在佛门里做好事、做功德。尤其是障碍佛法流通，阻断众生的法身慧命，经教里面讲这个罪业比杀害众生的罪业还重。因为你杀害他，你是断他的生命。这是断众生的慧命，你在这里做障碍。造这样重罪的人，不是社会上普通人，所以古人讲「地狱门前僧道多」。这个话讲得很有道理，什么人下地狱？下地狱最多的是学佛的、修道的。
学佛、修道不如法，不如理不如法，那有什么罪业？让一般社会大众曲解佛法，误会佛法，对於佛法有轻视、有毁谤、有侮辱，造出对於佛法弘扬种种的障碍。原因是什么？原因是我们自己做的不如理不如法。所以这个罪业我们佛弟子要承当，帐是算在我们的头上，不是算在毁谤佛法、谤佛谤法的那些众生头上，不算在他们头上，是在我们头上，我们没有做好，让人产生了误会。
我们读《印光大师文钞》，《文钞》里头印光大师多次提到顺治皇帝废除度牒，印祖每一次提到这桩事情都很痛心。今天的社会一般大众对佛教的看法比不上基督教，比不上天主教，什么原因？这个现象非常正常，天主教、基督教的神职人员，他们的神父、牧师都是受过正常的教育。你要想做一个牧师，最低的学历是高中毕业，然后念神学院，神学院像大学一样三年毕业，经过考试合格，你才能担任牧师。毕业出来，还不是正式的牧师，学习牧师，实习。天主教的神父，亦复如是。你再看看他们的学历，高中毕业少数，大多数是大学毕业念神学院。我在神学院�
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