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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第418部分

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锷隼吹摹6安_痴烦恼都从我见生的,所以我见才是根本的根本。见是错误的见解,没有我,以为有个我,执著什么是我?执著这个身是我,色身。
  人死了,死了以后这个色身丢了,还有没有身?还有色身。这个并不难懂。你昨天晚上睡觉,前天晚上睡觉,你有没有做过梦?有做过梦,梦里头有没有自己?有。梦里自己有没有色身?有。人死了以后执著那个身,就像梦中的色身一样。佛法里面称为无表色,表是表示,我们肉眼看不到,他确实有个色身,他执著那个是我。不做梦的时候,我们想想有没有色身?有。我想到昨天的事情,我想到去年的事情,我想到小时候的事情,那个色相就在脑海里头,自己清楚,别人不知道。所以只要你有想,你看我们中国人造的文字,想是什么?心里头有相了,称之为想。心里头有相,那个相自己很清楚,别人看不到。
  一切法,一切形相,从哪里来?从心想生的。心里面这个色相常常变化,那是随你的心所解。一切众生心所解无量无边,所以这个色相境界无量无边。四圣是分别,六凡是分别执著。如果把分别也放下了,你的境界是纯净,那就是净土了,没有丝毫夹杂。四圣法界里面还有毫分夹杂,不是纯净。华藏世界是纯净的,极乐世界是纯净的,没有夹杂。不过极乐世界很特别,一切诸佛都赞叹,夹杂不净也能往生,这个就是净宗法门里面讲的带业往生。
  早些年我在美国,美国那边有些大德说往生净土不可以带业,说经上没有讲带业往生。他们找了不少人去查《大藏经》,真的,《大藏经》上没有讲到带业往生,没有这个句子。於是他们宣扬求生净土不能带业,这个说法震动了世界,许许多多修净土的同修听到他们这个说法心里面都慌了,都怀疑了。连很多老修行,真正有德行、有学问的老修行人心里都动摇了,可见得这个震憾的力量有多大。
  我到洛杉矶,周宣德老居士那个时候他差不多八十岁了,他跟李炳南居士是老朋友,但是他们年龄差不多,也依李老为师,跟李老修学净土。我到洛杉矶,他到机场来接我,我们同坐在一辆车上从机场往市区走,那个路很远,一个多小时。在路上他就把这个问题提出来,他说:法师,现在有人讲修净土不能带业往生。他说怎么办?我们没有指望了。连这样的大德都被震憾了,其他修学净土信心动摇的人当然很多。
  他来问我,我听了笑笑,我说:不能往生,不去就算了嘛!他听我这一句话,真正是莫名奇妙,他感到很茫然。我看到这个态度,我就跟他解释,我说:如果不能带业,西方极乐世界只有阿弥陀佛一个人,孤家寡人,你去干什么?我说这个话他还是听不懂。那再给他解释,我说:观音菩萨、大势至菩萨,你总知道了。这个知道。他们是等觉菩萨,等觉菩萨还带一品生相无明没破。我说:这一品生相无明是不是业?他这个时候懂得了,他明白了。
  观世音、大势至带业,怎么会不带业?不带业的只有阿弥陀佛一个人不带业,其他统统带业,只是带业多少。带得少的生实报庄严土,带得多一点的生方便有余土,带得很多很多的,一品业也没有消掉的生凡圣同居土。我问他,净土有没有讲四土三辈九品,他说这个有。要不带业,哪里来的四土三辈九品?这么一解释他才恍然大悟,疑惑化解了,这才有笑容才开心了。我说:佛讲带业往生,言语上没有说,意思都说明了。给你讲四土三辈九品,那不就带业了吗?
  学佛不能在文字上钻牛角尖,那你就弄错了。再说这是一个也算是佛学家,佛经读得很多。《大乘起信论》你读过,马鸣菩萨教我们用什么态度来学经教?我这一说他就明白了。马鸣菩萨教我们「离言说相,离名字相,离心缘相」,这是学教的原理原则,你怎么著了相?你著了言说相,你著了名字相,你著了心缘相,所以你感到很苦恼。李炳南老居士常常教导我们,读经研教一定要懂得佛的真实义,意在言外。文字是言语的符号,不能执著言语,也不能执著文字,你要懂得弦外之音奇特,你才能得受用。文字不能没有,文字不能执著,正如同言说。
  释迦牟尼佛当年在世,音声做佛事,天天给人讲经说法。讲的人不执著,没有执著,听的人也没有执著,你才懂如来真实义。讲的人没有执著,说而无说,无说而说。听的人不执著,听而无听,无听而听。那一拍就相应了,这样听经才能开悟。执著在言说上、在名相上,在你自己的想法看法上,你错了,永远不会开悟。要这样详细解说,周老居士才明了。最后我告诉他,不要把人家那些话放在心上,老实念佛,决定得生净土。
  这些不都是从心想生?不都是「随心所解住」?后面这两句意思深,那是已经入境界的人。「如幻无处所,一切是分别」,他这个分别跟我们一般人讲的分别不一样。所以这一句话我们一般人去念,肯定把意思错会了,这个「一切是分别」,分别怎么讲法?永嘉对六祖所说「分别亦非意」。那就对了。
  何以见得?清凉大师在这一章经文前面跟我们说明的,都是讲的净刹,净刹是菩萨所修学的道场,不是凡人。所以菩萨分别亦非意,那他分别是什么?平等性智、妙观察智,它不是意识。菩萨已经转识成智了,转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智。只有契入境界的人懂得,不入境界的人他不懂,以为菩萨也有分别执著,那岂不是大错了。
  这些地方是很微细,但是并不难懂,只要我们时常不离开经典,我们常讲长时薰修,不要很深的功夫,稍稍有一点功夫,但是这个稍稍有一点功夫,就难能可贵了。
  佛法的薰修,我们看看古来的这些大德。各个宗派的祖师大德们,根性利的三年、五年开悟,契入境界的有人在,但是这样的人不多。十年、二十年契入的就不少。这些人用功是真干,锲而不舍。换句话说,一时一刻都没有离开佛法。日常生活当中他完全落实,他穿衣是佛法,他吃饭是佛法,他饮茶是佛法,他的工作、跟别人一块聊天,没有一样不是佛法。念念与觉正净相应,念念离迷邪染,他能契入,我们没有办法契入,道理就在此地。我们分别是意识,人家分别不是意识。好,今天时间到了。
大方广佛华严经  (第七三一卷)  2002/5/23  澳洲净宗学院  档名:12…17…0731
  诸位同学,请接著看「世界成就品」,「刹体」偈颂第九首:
  【或以佛光明,摩尼光为体,诸佛於中现,各起神通力。】
  清凉大师在注解里面给我们说,这一首偈内容包含前面长行的四句,「一切宝庄严示现」第十六句,以及第十八句「菩萨形宝」,第十九句「宝华蕊」;这里面还包含著有「佛光明」,它第一句是『或以佛光明』,这意思就把佛的音声也含摄在里面,「声光成刹」,所以这四句内容非常丰富。佛的光明是从自性般若显现出来的,光明跟智慧是一不是二,内有智慧,外就现光明。智慧高,光明就大,所以毗卢遮那光明遍照。也许有人会疑惑,这个光明遍照,为什么夜晚我们见不到光明?这种看法实在讲对於光明的意义并不了解,误以为太阳阳光就是光明。实际上光明遍照是真的,有许多光我们肉眼看不见,这种常识现在人都有,比起过去真的是方便多了,科学技术帮助我们对於经教的理解,比从前来得方便。所以我们学经教的人,想想古人能够体会到经典的义趣,那实在不容易。
  今天通过科学仪器的探测知道,像紫外线我们肉眼看不见,X光我们肉眼也看不见,而实际上我们肉眼能够看得见的光(光是波动),比太阳光波长的我们肉眼看不见,比这个光波短的我们也看不见。我们晓得光波也是无量无边,我们眼根能够见的是非常窄小的一个波段,就如同我们用收音机收音波一样。我们知道音波的频率,你打开一个频道,你就听到这个频道的音声。空中音波的频道,我们知道非常复杂,非常之多,布满空中,无处不在。我们可以做个试验,用一个小的收音机,无论在哪个地方,拨开频道就听到声音了。这些音波重叠混在一个空间,它并不凌乱,它并不互相干扰,这个很妙!就跟佛在经上讲的世界一样,世界也是无量无边无数无尽的重叠。音波也一样,光波也一样,奇妙的世界!
  我们的眼睛只能够收一个频道,我们用科学仪器可以能够收到多一点的频道。但是我们晓得频道是无量无边,科学技术还没有办法完全都能够接收到。音波如是,光波亦复如是,哪里不遍照?佛说我们的眼根,本来是很利,眼根的本能是宇宙之间所有的光波它没有障碍,统统能见到。耳根的本能也是圆满的,宇宙之间无量无边的声波它也能收到。现在我们变成除了一个波道之外,其他的波道都不灵光,都收不到,机器坏了;不是音波不存在、光波不存在,是我们接收的机器产生故障。诸佛如来、法身菩萨他们的六根没有故障,所以要看看十方诸佛刹土,他想看哪个地方,他就能看到,他能收到,他没有障碍。法身菩萨跟我们坐在一起,我们讲华藏世界,我们看不到,他能看到;我们讲极乐世界,他也能看到,他看得很清楚,经上讲的比喻「如对目前」,就像在眼前一样。为什么?他的眼根、耳根,六根没有故障,通了。我们今天六根有故障,不通,所以没有办法。
  为什么佛菩萨没有故障,我们有故障?佛在经上讲得很多、讲得很好,我们的故障是怎么来的?妄想分别执著。「出现品」不是说得很好吗?「一切众生皆有如来智慧德相」。这六种神通是德,是德能,我们跟佛一样,没有差别。可是现在佛的六根通利,我们的六根不起作用,毛病就出在「妄想执著而不
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