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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第422部分

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切众生,尽虚空遍法界一切众生。大乘戒经上佛说:「一切男子是我父,一切女人是我母」、「一切众生本来成佛」,这是观世音菩萨,把孝敬随著心量展布在尽虚空遍法界,所以叫大慈大悲,「无缘大慈,同体大悲」。无缘,没有条件,这个慈悲是真正的爱心,没有条件的,仁民爱物。
  再向上提升,文殊菩萨做代表,智慧。孝敬、慈悲要依智慧,不能依感情,依感情就坏了。你看看,佛家常讲:「慈悲为本,方便为门」,但是佛门里又说:「慈悲多祸害,方便出下流」,这个话是不是矛盾?不是矛盾。慈悲、方便要依感情,那就是祸害、就是下流;慈悲、智慧,要是依理智、依智慧,那是大德大能。文殊代表智慧,不可以感情用事。智慧,譬如儿女犯错了,该处分要处分他,这不是感情用事。感情是溺爱,往往养成子弟不良的习气,到长大没有法子回头,那才叫害他一生。所以有智慧的父母、理智的父母,对儿女的教训是非常严格的;那个严格是真爱,他将来长大成人,他会真正感激父母。如果不是严加管教,他怎么能成就?从小要是养成坏习气,那不得了!「少成若天性,习惯成自然」,很难改。改在孩童,在小孩、在童子的时候,这个时候把他养成,扎成根,社会虽然是大染缸,他也不会被污染。
  我为什么感激父母?小时候管得严,常常挨打,常常罚跪,长大才晓得父母对我好。我们踏进社会,社会是个大染缸,没有被影响、没有被污染,就在小时候扎的这一点根,那个父母是真正爱护你。真正爱护你,不是天天对你笑笑,对你客气,不是的。我们从小家里事情样样都要做,为什么?养成你自己独立,你可以不靠人,自己能够生活得下去;跟现在的父母不一样。现在的父母好像是很爱儿女,实际上害了儿女。这是什么?没有智慧。
  最后是普贤菩萨。普贤菩萨是落实,把孝敬、奉事师长、大慈大悲、智慧、理智,落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物,这是普贤菩萨。所以大乘法,四大菩萨做代表,这个意思很深。时间到了。
大方广佛华严经  (第七三二卷)  2002/06/10  澳洲净宗学会  档名:12…17…0732
  诸位同学,请看「世界成就品」,「刹体」偈颂最后一首:
  【或普贤菩萨,化现诸刹海,愿力所庄严,一切皆殊妙。】
  清凉大师在注解里面提醒我们,这一首偈是「结归普贤」。大概的意思前面跟诸位报告过,在中国佛法里面以四大菩萨为代表。这里面非常明显的告诉我们,那是佛陀的教育,是佛陀的教诲。「佛陀」是印度话,翻成中国的意思是觉悟,换句话说,这是觉悟的教学、觉悟的教育。我们能够这样看、这样去体会,就不会发生偏差,不会产生误会。我们知道现在这个社会上有许许多多的政治领袖,他们都希望把这一个国家,这个世界、社会,治理得风调雨顺、国泰民安,世界祥和,人民幸福,每一个领导人都有这样的弘愿。要这个弘愿落实、兑现,一定要依靠圣贤的教育。提到圣贤的教育,又有许多人有疑惑、有忌讳,甚至於知道这个教育好,但是他不敢做。这是什么原因?是他知道得不够彻底、不够透彻,这里面还是有许许多多的误会,才导致产生这种疑虑。我们看看古时候那些国家的领导人,他们理解的程度比现代人要深入,为什么?他们曾经认真的学习过。以中国为例子,自古以来这些圣帝、贤王没有一个不受儒家的教育,汉以后又接受到佛法的教育,所以他们有深刻的理解。
  我们在《十善业道经》前面一篇序文,我们把它当序文来看,实际上是雍正皇帝的上谕,他在这个经的前面写了一篇文章。我们从这篇文章上能够看得出来,雍正对於儒、释、道,有非常正确清晰的认知,他提倡、他弘扬,他知道唯有圣贤的教育,才能够帮助这个社会安定和平、幸福繁荣。从清朝灭亡之后,专制的时代更换为民主的时代,这是在历史上,无论是中国历史、世界历史,是一个很大的转捩点。知识分子产生了一个错觉,认为古老的东西不适合现代社会,不适合现代人的需要,应当全部的把它抛弃掉,一切以新的思潮、以西洋外国的思潮,做为新文化的主流。旧文化用了几千年,说实在话没有出毛病,新文化大家努力在学习、在提倡、在发扬光大,这个时间还不到一百年,现在弊端丛生,毛病百出,社会人心不安。不但不安,实实在在讲,生活在恐惧的日子里,生命、财产无时无刻不受到巨大的威胁。这个威胁来自於战争,每个人都担心再有大战爆发是毁灭性的。
  最近印度跟巴基斯坦的问题,一旦处理失当,这两国要发生战争。我前几天在新加坡联合日报上看到的头条新闻。科学家们预测,战争爆发第一轮就要死两千多万人,两千多万!后续还不知道这个灾难延续到多大。如果这个战争漫延到整个世界,那就是第三次大战爆发,没有人不恐怖!尽全力来调停,希望这个战争不要爆发。问题能不能得到究竟圆满的解决?难!太难!灾难的原因到底在哪里?知道的人不多,不是没有,实在讲不多。我们细心观察,住在地球上的这些众生还继续不断的在造业,恶业多,善业少。我们相信《太上感应篇》所说的:「祸福无门,唯人自召」,佛在经上说得很好,一切法唯心所造,所以说:「一切法从心想生」。有人问我:「灾难能不能化解?能不能够消除?」古圣先贤都跟我们说这个答案是肯定的,可以化解、可以消除。从哪里化解?从哪里消除?人心!人心如果都能够思善,远离十恶业,勤修十善业,这个境界立刻就转变了。如果不知道断恶修善,不知道改往修来,这个劫难是免不掉的。劫难是人心的感召,这个道理我们一定要懂。
  大乘佛法的教学,我们要细心想一想,值不值得学、应不应该学?前面跟诸位说过,地藏菩萨教我们孝亲尊师,观音菩萨教导我们把孝亲尊师发扬光大,孝顺一切众生,尊重一切众生,承事一切众生。文殊菩萨教导我们依智慧不依情识,依理智不用感情。普贤菩萨是把上面这三位菩萨的教学落实,落实到我们的日常生活,落实到我们的工作,落实到我们处事待人接物。我们想一想,这么做好不好?有没有必要?我们今天在《华严经》上看到华藏世界,在往生经里面看到极乐世界,华藏世界、极乐世界都是普贤菩萨的法界,普贤菩萨十大愿王我们多想一想!华藏世界好,极乐世界好,好在哪里?这四位菩萨的教诲实现、落实了。回过头来看看我们现前这个世间,我们住在这个世间,没有接触过佛法的人我们不谈,我们只看看皈依佛法的人、接受佛陀教诫的人。
  许多同学受了五戒、受了菩萨戒,出家的同学受了比丘戒、受了比丘尼戒,我们有没有把菩萨的教诲落实?最基本的教诫:三皈、五戒、十善,我们有没有认真的去奉行?我们学佛是真学佛还是假学佛?我们学佛的目的究竟在哪里?自己总得清楚、总得明了。自己来到这个世间,过这几十年,到底是为什么?有没有去想一想?不管你想得通想不通,你只要肯想就好。为什么?肯想,这个人就可能觉悟。你肯想,在佛法里面叫始觉,你开始觉悟了。你要是常常想、不断的去想,你肯定会觉悟;然后你读诵大乘,接受佛菩萨、接受圣贤的教育,你才能真正契入。如果想都不想这些问题,在日常生活当中依旧随顺自己烦恼习气,违背经教,这个苦难是没有法子避免的,苦难一定会来的。
  这一段经文以及往后,清凉大师都说得很好,「唯明净刹」,经上所说的境界都是说佛菩萨的净土。最低的层次,四圣法界,这个地方不是六道的境界。我们学了,有没有好处?如果没有好处,我们学它干什么!好处,好处在哪里?我们可以说是每一个字、每一句都没有漏掉,处处都回归到我们现实生活,希望我们学习这个经典对我们现实的生活能有所帮助。我们一定要学地藏的孝亲尊师,一定要学习观世音菩萨的大慈大悲,一定要学文殊菩萨的智慧,要学普贤菩萨的真干、实干;没有普贤菩萨的实践、落实,那全都是空的。所以,最后结归到普贤,普贤是真干。
  『化现诸刹海』,我们知道普贤跟诸佛如来无二无别,毗卢遮那遍一切处,普贤菩萨也遍一切处。不但是普贤菩萨遍一切处,地藏、观音、文殊又何尝不是遍一切处?从来没有离开过我们;而我们自己是麻木不仁,失去知觉,所以对於佛菩萨的化现不见不闻。在面前不见不闻,你说这是多么可惜!什么时候我们觉悟、我们回头了,我们就体会到菩萨真实的教诲,我们跟诸佛菩萨慈悲真实的教诲起了感应的作用,自自然然就得受用。受用之中最重要的,自己要发愿,自己的愿力跟菩萨的愿力、跟如来的愿力要能结合在一起,这就是我们通常讲的「得到佛菩萨加持」。得到加持真正的秘诀就是心跟佛菩萨的心相同,愿跟佛菩萨的愿相同,行跟佛菩萨的行相同,这是获得加持必须具备的条件。不具备条件而希求佛菩萨加持,不可能的!没这个道理。
  但是我们也曾经看过、曾经听到过,好像这个人不具足这些条件也得佛菩萨加持,这是怎么回事情?说实在话,那是我们粗心大意,我们看走了眼。这一位得佛菩萨加持的人,他确实有感,佛菩萨有应。可能他这个感连他自己都不知道,自己都不知道,那是什么感?过去生中善根所感。过去生中善根深厚,他自己没有觉得,但是他善根发现,并不是很强烈,所以他自己不晓得,佛菩萨知道。我们又如何能认识他的善根发现?这个人从来没有接触过佛法,也没有学过佛法,也没有参与过佛法任何的活动,怎样我们能够体会到他有善根
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