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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第43部分
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什么人能得法？刚才讲的，对这个善知识真诚仰慕，听善知识教诲，百分之百的依教奉行，这个人就是得法的弟子。不是这样的学生，人数再多都没有用，他不能承传，不能续佛慧命，不能光大圣教，那有什么用！所以传法的人真的是可遇不可求。我们自己是不是一个传法的材料，以现在的话来讲，有没有条件来传法。这个条件是什么？做学生之道。如果你真正是一个好学生，老师一定把法传给你。好学生的标准是《弟子规》，弟子就是学生，规是规矩。要用现在的话来说，《弟子规》是做学生必须具备的条件，就这个意思。真正具足做学生的条件，哪个老师不欢喜！
条件众多，最重要的是真诚，就是李老师传给我的「至诚感通」，没有诚意不行。每个人都觉得「我真诚、我对人诚心诚意」，他不懂那个「诚」字的定义是什么。前清曾国藩先生对「诚」的解释，解释得很好，我在讲经的时候常常举这个例子。他读书的书房，他给书房起个名字叫「求阙斋」。这个人跟别人不一样，别人都求圆满，他不求圆满，他求欠缺，他的书房叫「求阙斋」，很有意思、很有味道。《书经》里面说「满招损，谦受益」，他是个读书人，懂得一切圆满不如有一点欠缺来得好。求阙斋读书笔记里，他对於「诚」下了个定义，「一念不生是谓诚」，这个定义好！
什么叫诚？你有妄想，心就不诚，你有分别、有执著，哪里来的诚意！由此可知，「诚」这个字的意思，是妄想分别执著不生叫做「诚」。你的心原本是真诚，这个话是真的，一切众生他的真心、他的本性就叫真诚。自从起了无明，就是你生起了妄想分别执著，你的真诚失掉了，没有诚意了，诚意变成妄想。所以佛家讲「菩提心」，菩提心的体是什么？「至诚心」。李老师跟我讲的至诚就感通，只要心做到至诚，你就跟十方三世一切诸佛如来通了。「不诚无物」，这话都是古人讲的，不诚就什么都不是。这个字的定义要搞清楚、要搞明白，永远保持你的真诚心，对老师真诚、对佛菩萨真诚、对一切众生真诚、对冤家对头都真诚，一味真诚，你就具备传法的条件了。你要遇到真善知识，老师不会舍弃你。
我跟同学们说得很多，我这一生真正是多灾多难，年轻的时候失学，我很喜欢读书，家境清寒没有能力读书。十四岁就离开学校，自己要找工作谋生，要赚一点钱过日子。我十四岁开始很想念书，没有机会，但是好学的心永远没有放弃。到台湾，还是在工作之余想方法求学，我们在公家机关做事，每天八小时上班，我就想办法利用星期假日。
到哪里去学？星期假日学校也放假，我就找那些教授，找那个学校的好老师。我要求他们在星期假日能给我一点时间，我亲近他们，向他们学习。怎么找法呢？写信。打听，到处打听好老师，再打听他家住在哪里，给他写信，我们的信写得很恳切。我有个想法，如果我是一个好老师，有这么一个失学的年轻人，写了这一封诚诚恳恳的信来求我教导他，我一定会教他。我就是从这么一个观念，我有这个胆量给许许多多教授写信，差不多都有回信来，在星期天约我见面。
我那个时候初到台湾，两年当中大概认识十七、八位名教授，我就用这个方法，很灵、很管用。然后在这些教授里面，我再来选择，我想学的是什么东西、专攻什么东西。这些教授都有专长，多听听他们谈话，增长许许多多的见识，长学问、长见识。最后我想来想去哲学重要，一心想学哲学，方先生在哲学界里头最负盛名，跟他见了面，不错！确确实实是心目当中仰慕的人，决定专心学哲学。他也非常热心肯教，每个星期给我两个小时，在他家里小客厅开课。
方先生上课没有教科书，没有讲义，什么都没有。只是他讲我们听，听了以后再有疑问提出来，他老人家为我解答；有的时候我没有问题，他提出问题来问我，这个教学法。以后我接触方老师的一些学生，台大的学生、辅仁大学博士班的学生，才知道方老师上课跟家里头上课是一样的。他老人家上课从来没有书本的、没有讲义，海阔天空。所以学生讲他上课是天马行空，没有边际的。确实是如此。所以《弟子规》非常重要。
在佛法里面，你是不是能够接受大法的承传，佛门讲「法器」。佛法的承传跟世法承传的标准又不相同，除了诚意之外，还要有悟性，这一条最重要。李老师常讲要有个非常灵活的头脑，他常常比喻，他说学佛人的头脑是八面玲珑的水晶球，透明的。如果是四方木头头脑转不动的，这个人没有法子学。这个人有没有成就？如果他有善根有福德，他能成就，一句「阿弥陀佛」念到底，他能成就，他能往生，真的！谛闲法师的徒弟锅漏匠、修无法师这一类的，都是属於这种人；他虽然没有慧、没有悟性，但他有福、他有定力、他老实。老师怎么教他，他完全百分之百的信受奉行，他也不会受外面闲言闲语所动摇，他尊重老师，听老师的。所以「尊师重道」是第一个条件，这是说你能不能成就。但是传法一定要慧解，要智慧，所谓是「一闻千悟」。不能一闻千悟，至少要「闻一知十」，才有能力传法；没有悟性，传法不容易。
诸位同学，请看法海菩萨赞颂第四首：
【一一佛身中，亿劫不思议，修习波罗蜜，及严净国土。】
这一首偈是赞叹这些菩萨们「能入胜处」，胜是最殊胜，他们能入。「诸佛身中，修净国故」，清凉注解得很简单，把这一首的义趣很清楚的为我们指示出来。我们在经文当中，还要把前一偈略微做一个结束。
前面虽然说得很多，都是说我们现前境界当中怎样来学习。经文里面，「普观一切法，安住真如地，了达诸法海」，这个开示好！我们现前的社会环境不是顺境，是逆境，这点我相信每个同学都很清楚、都很明了。因此更要认真学佛菩萨，唯有认真学佛菩萨，我们才能够安安稳稳度过劫难。头一条就是要「看破世界」，用什么方法看破？用「观照、照住、照见」，只要我们有观照的功夫，这是最底层的功夫，「信愿念佛，求生净土」，我们就有把握了；往生有把握，往生不难，我们的心就安了。
现在我们这个身还住在这个世界，把这个世界当作旅馆来住，必须要知道这个世界一切所有，与我不相干。就像我们住旅馆一样，旅馆里面一切所有的，我们都能放下。为什么？住个一两天就走了。这个事实不能不清楚，我们在这个世间连这个身体都带不去，所以身心世界一切放下。什么时候放下？现在就要放下。千万不要等著，等我将来往生的时候才放下，迟了，来不及，会有障碍的。而且你什么时候放下，你什么时候得自在；你什么时候放下，你什么时候开智慧。
不但世法要放下，佛法也要放下。《金刚经》上说得很清楚，「法尚应舍，何况非法」，佛法也要放下，智慧才能开。佛法放不下，天天在那里钻研，请你上台讲经，讲一个小时要准备十个小时，累死了还讲不好。什么原因？智慧不开。为什么不开？放不下。佛法要学，不能执著，得明白这个道理，了解事实真相。
好老师教、而且督导。我跟李炳南老居士学教，我跟他十年，他教我。我刚刚跟他，他就教我专心听他讲经，不要记笔记，不要找这些参考资料。我能听他的，我能接受。在从前我是看不少参考资料，而且听经的时候写笔记；接受他这个指导之后，我把这个习惯改过来了，专心听。
他教我的方法是上等的「听教理」，教我专心听，明白教理。好处在哪里？理通了之后，所有一切境界你都通了，这个方法好！你要写笔记，要找参考资料，你的心不专，你能够听到、能记住的是言语，理不通。你很认真、很用心去学习，你学一部经，顶多你会讲这部经，另外一部经不通，理没搞清楚。把你的精神专注在教理上，上上乘。
万一我们没有这个天分，没有这个能力，他老人家说不得已而求其次，「听教义」。教义有什么好处？教义虽然不能完全贯通，不能像理完全贯通，能够贯通一部分；换句话说，与这部经同类的能贯通。譬如我们听《无量寿经》，至少净宗的经论你能够贯通。这都是孔老夫子所谓的「举一隅而以三隅反」，我们平常讲「闻一知十」，这样的学生老师喜欢教，好教！很容易他就学成了。由此可知，我们过去那个习惯是不懂这个道理，学一样只知道一样，不能学一样知道十样；要是能够从教理上下手，那一通一切贯通。
说老实话，我还没有这个能力，所以我跟李老师学，专注在教义上。自己清楚不是上上根人，没有办法一闻千悟，我们只能够做到闻一知十。老师教导这条路，他要不这样教我，我如果不认真跟他学习，大乘佛法这条路不容易走。专注，真正把意思听懂了，明纳在心，这是今天讲的「领受」，受是受持，不知不觉、自自然然，你的思想、观念就改变了。教化的「化」有了，接受这个教学果然变化气质，儒家讲变化气质，我们佛法讲变化心理，你的心理产生变化了；心理变化了，行为当然就变化了。所以才能在一切法里面（这个一切法前面说过，不管是善缘恶缘、顺境逆境都无所谓了），在这里面学到「安住真如地，了达诸法海」，从一法明了通达一切法，我们不能不学这个本事；学这个本事自己有大受用，得大自在，得真正离苦得乐，学佛的好处在此地。
接著底下这一首偈，第四首讲的『一一佛身中』，注意「佛身」，『亿劫不思议，修习波罗蜜，及严净国土』，清凉大师给我们指点的「能入胜处」，胜是最�
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